Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 1Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
man darf keinen Nutzen davon ziehen, und man begeht keine Veruntreuung daran. Und wenn bevor die Eigentümer Sühne erlangt haben, soll es weiden, bis es ein Gebrechen bekommt, und wird verkauft, und er bringe für seinen Erlös ein anderes; und es bewirkt einen Ersatz, und man begeht an ihm Veruntreuung.
לא נהנין ולא מועלין ואם עד שלא כיפרו הבעלים תרעה עד שתסתאב ותמכר ויביא בדמיה אחרת ועושה תמורה ומועלין בה
Wozu muss er es bei der Veruntreuung lehren, wozu muss er es beim Ersatz lehren? Er lehrt hier den Ersatz; und weil er den Ersatz lehrt, lehrt er auch die Veruntreuung. Und weil er bei der Veruntreuung die Veruntreuung lehrt, lehrt er auch den Ersatz.
למה לי למיתנייה גבי מעילה למה לי למיתנייה גבי תמורה תנא הכא תמורה ואיידי דתנא תמורה תנא נמי מעילה ואיידי דתנא גבי מעילה מעילה תנא נמי תמורה
Wir haben gelernt: „Eines, dessen Jahr verstrichen ist, und eines, das verloren ging und mit Gebrechen gefunden wurde – wenn nachdem die Eigentümer Sühne erlangt haben, stirbt es.“ Eine Widerlegung des Resch Lakisch!
תנן שעיברה שנתה ואבדה ונמצאת בעלת מום אם אחר שכיפרו בעלים מתה תיובתא דריש לקיש
Resch Lakisch wird dir sagen: Wenn der erste Teil „stirbt“ lehrt, [bezieht es sich] auf das, das verloren ging und mit Gebrechen gefunden wurde: Wenn nachdem die Eigentümer Sühne erlangt haben, soll es sterben.
אמר לך ריש לקיש כי קתני רישא מתה אאבדה ונמצאת בעלת מום אם אחר שכיפרו בעלים תמות
Wenn so, sage den Schlussteil: „Und wenn bevor die Eigentümer Sühne erlangt haben, soll es weiden, bis es ein Gebrechen bekommt“ – wenn es [schon] mit Gebrechen ist, ist es doch bereits mit einem Gebrechen behaftet!
אי הכי אימא סיפא אם עד שלא כיפרו הבעלים תרעה עד שתסתאב ואי בעלת מום הא מסאבא וקיימא
Rabba sagte: So meint er (der Tanna): „Das verloren ging und mit Gebrechen gefunden wurde“ – mit vorübergehendem [Gebrechen]: Wenn nachdem die Eigentümer Sühne erlangt haben, stirbt es; wenn bevor die Eigentümer Sühne erlangt haben, soll es weiden, bis es ein bleibendes Gebrechen bekommt, und wird verkauft.
אמר רבה הכי קאמר (תנא) שאבדה ונמצאת בעלת מום עובר אם אחר שכפרו בעלים מתה אם קודם שכיפרו בעלים תרעה עד שתסתאב במום קבוע ותימכר
Rawa sagte: Zwei Erwiderungen gibt es in der Sache. Erstens: Wenn so, hätte er „soll gehütet werden“ lehren müssen. Und außerdem: „Dessen Jahr verstrichen ist“ – für welche Halacha lehrt er es?
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דאם כן ישמור מיבעי ליה למיתני ועוד שעיברה שנתה למאי הלכתא קתני
Vielmehr sagte Rawa: So lehrt er: [Eines, dessen] Jahr verstrichen ist und das verloren ging, oder das verloren ging und mit Gebrechen gefunden wurde: Nachdem die Eigentümer Sühne erlangt haben, stirbt es; bevor die Eigentümer Sühne erlangt haben, soll es weiden, bis es ein Gebrechen bekommt, und wird verkauft.
אלא אמר רבא הכי קתני עברה שנתה ואבדה או אבדה ונמצאת בעלת מום אחר שכיפרו הבעלים מתה קודם שכיפרו הבעלים תרעה עד שתסתאב ותימכר
Und es ist nötig, „wenn es verloren ging“ beim [Tier] mit Gebrechen [und beim, dessen Jahr verstrichen ist,] zu lehren. Denn hätte er es [nur] bei dem gelehrt, dessen Jahr verstrichen ist, hätte ich gesagt: Dort wirkt das Verlorengehen, weil es für seine Sache nicht tauglich ist; aber beim [Tier] mit Gebrechen, das ohne das Gebrechen tauglich wäre, sage ich, dass das Verlorengehen nicht wirkt.
וצריך למיתני אם אבדה גבי בעלת מום [וגבי עברה שנתה] דאי תנא גבי שעיברה שנתה הוה אמינא התם הוא דמהניא לה אבדה משום דלא חזיא למילתה אבל בעלת מום דאי לא מומא חזיא אימא לא תהני ליה אבדה
Und hätte er es [nur] beim [Tier] mit Gebrechen gelehrt [, hätte ich gesagt]: Dort wirkt das Verlorengehen, weil es für die Darbringung nicht tauglich ist; aber bei dem, dessen Jahr verstrichen ist, das für die Darbringung tauglich ist, sage ich, dass das Verlorengehen nicht wirkt. Es ist [also beides] nötig.
ואי תני גבי בעלת מום התם הוא דמהניא לה אבדה משום דלא חזיא להקרבה אבל עיברה שנתה דחזי' להקרבה אימא לא תהני לה אבדה צריכא
Es gleicht dem nicht: Beim Verlorengehen in der Nacht ist es weder für sich selbst noch für seinen Wert tauglich; aber hier, mag es auch für sich selbst nicht tauglich sein, ist es für seinen Wert tauglich.
לא דמי אבידה דליליא לא חזיא לא לגופה ולא לדמי אבל הא נהי דלגופה לא חזיא לדמי חזיא
Wir haben gelernt: „Das zweite soll weiden, bis es ein Gebrechen bekommt, und wird verkauft, und sein Erlös fällt den freiwilligen Gaben zu, weil ein Sündopfer der Gemeinde nicht stirbt.“ Aber das eines Einzelnen stirbt!
תנן השני ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה לפי שאין חטאת הציבור מתה הא דיחיד מתה
Und Rabbi Jochanan sagte: Lebende Tiere werden verdrängt; und wenn er Sühne erlangt, erlangt er sie beim zweiten [Paar] durch das zweite [Tier] des Paares.
וא"ר יוחנן בעלי חיים נדחין וכשהוא מתכפר בשני שבזוג שני מתכפר
Und das andere, das erste, ist wie eines, dessen Jahr verstrichen ist; und der Grund ist, weil es die Gemeinde [betrifft], aber das eines Einzelnen stirbt!
Er wird dir sagen: Verdrängte sind eines, und Verlorene sind etwas anderes. Was ist der Grund? Bei Verlorenen ist man in Gedanken bei ihnen, vielleicht werden sie gefunden; Verdrängte werden nicht wieder tauglich.
אמר לך דחויין לחוד ואבודין לחוד מ"ט אבודין דעתיה עליהון דילמא משתכחין דחויין לא הדרי מתחזיין
Original: Temurah 22a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.