bei dem auf seiner Mutter kein Name Schuldopfer liegt; aber beim weiblichen [Tier] für ein Brandopfer, bei dem auf seiner Mutter der Name Brandopfer liegt, stimmt sogar Rabbi Schimon zu!
דליכא שם אשם על אמו אבל גבי נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אפילו רבי שמעון מודה
MISCHNA: Der Ersatz eines Schuldopfers, das Junge des Ersatzes, ihre Jungen und die Jungen ihrer Jungen bis ans Ende aller Welt sollen weiden, bis sie ein Gebrechen bekommen, und werden verkauft, und ihr Erlös fällt den freiwilligen Gaben zu. Rabbi Elieser sagt: Sie sollen sterben. Und Rabbi Elieser sagt: Er bringe für ihren Erlös Brandopfer.
מתני׳ תמורת אשם ולד תמורה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה רבי אליעזר אומר ימותו ורבי אליעזר אומר יביא בדמיה עולות
Ein Schuldopfer, dessen Eigentümer gestorben sind, und eines, dessen Eigentümer Sühne erlangt haben, soll weiden, bis es ein Gebrechen bekommt, und wird verkauft, und sein Erlös fällt den freiwilligen Gaben zu. Rabbi Elieser sagt: Es soll sterben. Rabbi Elasar sagt: Er bringe für seinen Erlös ein Brandopfer.
אשם שמתו בעליו ושכיפרו בעליו ירעו עד שיסתאבו וימכרו ויפלו דמיו לנדבה ר' אליעזר אומר ימותו ר' אלעזר אומר יביא בדמיה עולה
Aber ist nicht auch die freiwillige Gabe ein Brandopfer? Was ist dann [der Unterschied] zwischen den Worten des Rabbi Elasar und den Worten der Weisen? Vielmehr: Wenn es als [sein eigenes] Brandopfer kommt, legt er die Hände darauf und bringt Trankopfer, und seine Trankopfer sind von seinem Eigenen; und wenn er Kohen war, gehören ihm der Dienst daran und seine Haut.
והלא אף נדבה עולה היא ומה בין דברי ר"א לדברי חכמים אלא בזמן שהיא באה עולה סומך עליה ומביא נסכים ונסכיה משלו אם היה כהן עבודתה ועורה שלו
Wenn es aber eine freiwillige Gabe [der Gemeinde] ist, legt er nicht die Hände darauf und bringt keine Trankopfer dafür, und seine Trankopfer sind von der Gemeinde; und obwohl er Kohen ist, gehören der Dienst daran und seine Haut den Männern der [diensthabenden] Wache.
ובזמן שהיא נדבה אינו סומך עליה ואינו מביא עליה נסכים ונסכיה משל ציבור אע"פ שהוא כהן עבודתה ועורה משל אנשי משמר
Denn hätte er uns [nur] das Schuldopfer hören lassen [, hätte ich gesagt]: Dabei sagt Rabbi Elieser: Sie sollen sterben, weil er [den Fall] nach der Sühne wegen [des Falls] vor der Sühne verordnet hat;
דאי אשמעינן אשם בהא קאמר רבי אליעזר ימותו משום דגזר לאחר כפרה אטו לפני כפרה
Und hätte er uns [nur] jenes hören lassen [, hätte ich gesagt]: Dabei sagen es die Rabbanan, aber beim Schuldopfer stimmen sie Rabbi Elieser zu. Es ist [also beides] nötig.
ואי אשמעינן התם בהא קאמרי רבנן אבל גבי אשם מודו ליה לר' אליעזר צריכא
Raw Nachman sagte, Rabba bar Abuha habe gesagt: Der Streit [betrifft die Zeit] nach der Sühne; aber vor der Sühne wird es nach aller Meinung selbst als Schuldopfer dargebracht.
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת לאחר כפרה אבל לפני כפרה דברי הכל הוא עצמו יקרב אשם
Rawa sagte: Zwei Erwiderungen gibt es in der Sache. Erstens: Man erlangt keine Sühne durch eine Sache, die durch eine Übertretung kommt. Und außerdem lehrte doch Raw Chananja zur Unterstützung des Rabbi Jehoschua ben Levi, der sagt: Das erste Junge wird dargebracht, das zweite Junge wird nicht dargebracht.
אמר רבא שתי תשובות בדבר חדא דאין אדם מתכפר בדבר הבא בעבירה ועוד התני רב חנניא לסיועי לר' יהושע בן לוי דאמר ולד ראשון קרב ולד שני אינו קרב
Vielmehr, wenn es gesagt wurde, wurde es so gesagt: Raw Nachman sagte, Rabba bar Abuha habe gesagt: Der Streit [betrifft die Zeit] vor der Sühne; aber nach der Sühne wird es selbst als Brandopfer dargebracht.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה מחלוקת קודם כפרה אבל לאחר כפרה הוא עצמו קרב עולה
Rabbi Awin bar Chija fragte Rabbi Awin bar Kahana: Sonderte er ein weibliches [Tier] als Schuldopfer aus – wie ist es, dass ihr Junges als Brandopfer dargebracht wird? – Man sollte es doch aus [dem Wort] des Rabbi Jose bar Rabbi Chanina entscheiden, der sagt: Rabbi Elieser stimmt zu! – Er hatte es nicht gehört.
בעא מיניה רבי אבין בר חייא מר' אבין בר כהנא הפריש נקבה לאשם בנה מהו שיקרב לעולה ותיפשוט ליה מדר' יוסי ברבי חנינא דאמר מודה רבי אליעזר לא שמיע ליה
Wie [entschied er]? Er sagte zu ihm: Ihr Junges wird als Brandopfer dargebracht. – Was soll das? Rabbi Elieser sagt es nur bei dem, der ein weibliches [Tier] als Brandopfer aussondert, da auf seiner Mutter der Name Brandopfer liegt; aber beim Schuldopfer, bei dem auf seiner Mutter kein Name Brandopfer liegt, stimmt sogar Rabbi Elieser zu!
מאי א"ל בנה קרב עולה האי מאי עד כאן לא קאמר רבי אליעזר אלא מפריש נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אבל גבי אשם דליכא שם עולה על אמו אפילו רבי אליעזר מודה
Er sagte zu ihm: Der Grund des Rabbi Elieser ist nicht, weil der Name Brandopfer auf seiner Mutter liegt, sondern weil es zur Darbringung tauglich ist; und dieses ist ja auch zur Darbringung tauglich.
א"ל טעמא דרבי אליעזר לאו משום דשם עולה על אמו אלא משום דחזי להקרבה והא נמי חזי להקרבה
Er wandte gegen ihn ein: „Ihre Jungen und die Jungen ihrer Jungen bis ans Ende aller Welt – er bringe für ihren Erlös ein Brandopfer.“ Für ihren Erlös – ja;
איתיביה ולדן ולד ולדן עד סוף כל העולם יביא בדמיהן עולה בדמיהן אין
Original: Temurah 20b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.