Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Einwand 2Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Jose bar Rabbi Chanina sagte: Und Rabbi Elieser stimmt bei dem zu, der ein weibliches [Tier] als Schuldopfer aussondert, dass sein Junges nicht als Schuldopfer dargebracht wird. – Das ist doch selbstverständlich! Rabbi Elieser sagt es nur bei dem, der ein weibliches [Tier] als Brandopfer aussondert, da auf seiner Mutter der Name Brandopfer liegt; aber bei dem, der ein weibliches [Tier] als Schuldopfer aussondert, bei dem auf seiner Mutter kein Name Schuldopfer liegt, stimmt sogar Rabbi Elieser zu, dass es nicht als Schuldopfer dargebracht wird.
אמר ר' יוסי בר' חנינא ומודה רבי אליעזר במפריש נקבה לאשם דאין בנה קרב אשם פשיטא עד כאן לא קאמר רבי אליעזר אלא במפריש נקבה לעולה דאיכא שם עולה על אמו אבל גבי מפריש נקבה לאשם דליכא שם אשם על אמו אפילו רבי אליעזר מודה דלא קרב אשם
Hätte er es uns nicht hören lassen, hätte ich gesagt: Der Grund des Rabbi Elieser ist nicht, weil der Name Brandopfer auf seiner Mutter liegt, sondern weil das Junge zur Darbringung tauglich ist; und dieses ist ja auch zur Darbringung tauglich – das lässt er uns hören.
אי לאו דאשמעינן הוה אמינא טעמא דרבי אליעזר לאו משום דשם עולה על אמו אלא משום דחזי ולד להקרבה והאי נמי הא חזי להקרבה קמ"ל
Wenn so, statt uns hören zu lassen, dass ihr Junges nicht als Schuldopfer dargebracht wird, sollte er uns hören lassen, dass ihr Junges nicht als Brandopfer dargebracht wird, und dasselbe gilt für das Schuldopfer!
אי הכי אדמשמע לן דאין בנה קרב אשם נישמעינן דאין בנה קרב עולה והוא הדין לאשם
Hätte er uns das Brandopfer hören lassen, hätte ich gesagt: [Nur] als Brandopfer wird es nicht dargebracht, da er seinen Fötus nicht mit der Heiligkeit seiner Mutter geheiligt hat; aber [beim] Schuldopfer sage ich, das Junge wird als Schuldopfer dargebracht – das lässt er uns hören.
אי אשמעינן עולה הוה אמינא עולה הוא דלא קרבה דלא אקדשה לאמה קדושה עוברה אבל אשם אימא ולד קרב אשם קמ"ל
MISCHNA: Wer ein weibliches [Tier] als Schuldopfer aussondert, so soll es weiden, bis es ein Gebrechen bekommt, und es wird verkauft, und er bringe für seinen Erlös ein Schuldopfer. Und wenn sein Schuldopfer [schon] dargebracht wurde, fällt sein Erlös den freiwilligen Gaben zu.
מתני׳ המפריש נקבה לאשם תרעה עד שתסתאב ותימכר ויביא בדמיה אשם ואם קרב אשמו יפלו דמיו לנדבה
Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Das ist der Grund: Wir sagen, weil die Heiligkeit des Wertes auf es herabkommt, kommt auch die Heiligkeit des Körpers herab. Rawa sagte: Das heißt: Heiligt man ein männliches [Tier] für seinen Wert, so wird es mit Heiligkeit des Körpers geheiligt.
אמר רב יהודה אמר רב היינו טעם דאמרינן מיגו דנחתא לה קדושת דמים נחתא נמי קדושת הגוף אמר רבא זאת אומרת הקדיש זכר לדמיו קדוש קדושת הגוף
Es wurde gesagt: Heiligt man ein männliches [Tier] für seinen Wert – Raw Kahana sagte: Es wird mit Heiligkeit des Körpers geheiligt; Rawa sagte: Es wird nicht mit Heiligkeit des Körpers geheiligt. Und Rawa kehrte zur [Ansicht] Raw Kahanas zurück, aufgrund [des Wortes] des Raw Jehuda im Namen Raws.
איתמר הקדיש זכר לדמיו רב כהנא אמר קדוש קדושת הגוף רבא אמר אינו קדוש קדושת הגוף והדר ביה רבא לדרב כהנא מדרב יהודה אמר רב
Rabbi Schimon sagt: Es wird ohne Gebrechen verkauft. Raw Chija bar Awin sagte zu Rabbi Jochanan: Da die Heiligkeit des Wertes auf es herabkommt, soll doch auch die Heiligkeit des Körpers auf es herabkommen!
ר"ש אומר תימכר שלא במום א"ל רב חייא בר אבין לר' יוחנן מיגו דנחתא ליה קדושת דמים תיחות ליה נמי קדושת הגוף
Er sagte zu ihm: Rabbi Schimon[folgt] seiner Ansicht, denn er sagt: Bei allem, was für sich selbst nicht tauglich ist, kommt keine Heiligkeit des Körpers herab. Denn es wird gelehrt: [Für] ein Schuldopfer [muss das Tier] einjährig [sein], und er brachte es zweijährig; zweijährig, und er brachte es einjährig – es ist tauglich, doch es wird den Eigentümern nicht als Pflicht angerechnet.
א"ל ר' שמעון לטעמיה דאמר כל מידי דלא חזי ליה לגופיה לא נחתא ליה קדושת הגוף דתניא אשם בן שנה והביאו בן שתים בן שתים והביאו בן שנה כשירה ולא עלו לבעלים לשם חובה
Aber da ist doch das, dem es an Zeit mangelt, das nicht tauglich ist, und Rabbi Schimon sagt, es werde geheiligt! – Das, dem es an Zeit mangelt, ist anders, denn es ist morgen tauglich.
והרי מחוסר זמן דלא חזי וא"ר שמעון דקדוש שאני מחוסר זמן דחזי למחר
Wenn so: Ein Schuldopfer [muss] zweijährig [sein], und er brachte es einjährig – es ist doch im [nächsten] Jahr tauglich! Vielmehr ist dies der Grund des Rabbi Schimon bei dem, dem es an Zeit mangelt: dass er es vom Erstgeborenen lernt.
אי הכי אשם בן שתים והביאו בן שנה הא חזי לשנה אלא היינו טעמא דר"ש במחוסר זמן דיליף ליה מבכור
Wie gelehrt wird: Rabbi Schimon ben Jehuda sagte im Namen des Rabbi Schimon: Das, dem es an Zeit mangelt, geht in den Pferch, um verzehntet zu werden, und es ist wie ein Erstgeborenes: Wie das Erstgeborene vor seiner Zeit geheiligt ist und nach seiner Zeit dargebracht wird, so wird auch das, dem es an Zeit mangelt, vor seiner Zeit geheiligt und nach seiner Zeit dargebracht.
כדתניא ר' שמעון בן יהודה אמר משום רבי שמעון מחוסר זמן נכנס לדיר להתעשר והרי הוא כבכור מה בכור קדוש לפני זמנו וקרב לאחר זמנו אף מחוסר זמן קדוש לפני זמנו וקרב לאחר זמנו
Die Rabbanan lehrten: Wer ein weibliches [Tier] für sein Brandopfer heiligt
ת"ר המקדיש נקבה לעולתו
Original: Temurah 19b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.