Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2Einwand 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Pirche Kehunna? Man erwiderte: Ja, dort, wo sie noch nicht so weit sind, den Dienst zu verrichten, nennt er sie Rowim; hier, wo sie so weit sind, den Dienst zu verrichten, nennt er sie Pirche (Sprösslinge).
פרחי כהונה אמרי אין התם דלא מטו למעבד עבודה קרי להו רובים הכא דמטו להו למעבד עבודה קרי להו פרחי
und die Leviten an einundzwanzig Stellen: fünf an den fünf Toren des Tempelbergs, vier an seinen vier Ecken innen, fünf an den fünf Toren des Vorhofs und vier an seinen vier Ecken außen, einer in der Opferkammer, einer in der Vorhangkammer und einer hinter dem Haus der Kapporet.
והלוים בכ"א מקומות ה' על ה' שערי הר הבית ד' על ד' פנותיו מבפנים ה' על ה' שערי עזרה וד' על ד' פנותיו מבחוץ אחד בלשכת הקרבן ואחד בלשכת הפרוכת ואחד אחורי בית הכפורת
Woher diese Dinge? Raw Jehuda aus Sura sagte – und manche sagen, in einer Baraita wurde gelehrt –: Denn es steht geschrieben: „Nach Osten die Leviten, sechs; nach Norden Leviten, vier; nach Süden Leviten, vier; und an den Vorratshäusern je zwei; am Parwar nach Westen vier an der Straße, zwei am Parwar“ (1 Chr 26,17–18).
מנה"מ אמר רב יהודה מסורא ואמרי לה במתניתא תנא דכתיב (דברי הימים א כו, יז) למזרח הלוים ששה לצפונה לוים ארבעה לנגבה לוים ארבעה ולאסופים שנים שנים לפרבר למערב ארבעה למסלה שנים לפרבר
Aber hier steht doch „Leviten“ geschrieben! – Gemäß Rabbi Jehoschua ben Levi, denn Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: An vierundzwanzig Stellen werden die Kohanim „Leviten“ genannt, und dies ist eine davon: „Und die Kohanim, die Leviten, die Söhne Zadoks“ (Ez 44,15).
והא הכא לוים הוא דכתיב כר' יהושע בן לוי דאמר ריב"ל בכ"ד מקומות נקראו כהנים לוים וזה אחד מהן (יחזקאל מד, טו) והכהנים הלוים בני צדוק:
„Fünf an den fünf Toren des Tempelbergs und vier an seinen vier Ecken innen, fünf an den fünf Toren des Vorhofs und vier an seinen vier Ecken außen“: Was ist anders beim Tempelberg, dass wir es innen machen, und was ist anders beim Vorhof, dass wir es außen machen?
חמשה על חמשה שערי הר הבית וארבעה על ארבעה פנותיו מתוכו ה' על ה' שערי עזרה וארבעה על ארבעה פנותיו מבחוץ מאי שנא הר הבית דעבדינן מתוכו ומאי שנא עזרה דעבדינן מבחוץ
Man erwiderte: Beim Tempelberg, wo [der Wächter], wenn er ermüdet und sitzen will, sitzen darf, sagen wir „innen“; beim Vorhof, wo er, wenn er ermüdet und sitzen will, nicht sitzen kann – denn der Meister sagte: Es gibt kein Sitzen im Vorhof außer für die Könige aus dem Haus David allein –, sagen wir „außen“.
אמרי הר הבית דאי תמה ובעי מיתב יתיב אמרינן מתוכו עזרה דאי תמה ובעי למיתב לא מצי יתיב דאמר מר אין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד אמרינן מבחוץ
Der Meister sagte: „Fünf an den fünf Toren des Vorhofs“ – also waren es fünf Tore im Vorhof? Dagegen wandte man ein: Sieben Tore waren im Vorhof, drei im Norden, drei im Süden und eines im Osten!
אמר מר ה' על ה' שערי עזרה וה' שערים הוא דהוי בעזרה ורמינהי ז' שערים היו בעזרה ג' בצפון וג' בדרום ואחד במזרח
Abaje sagte: Zwei von ihnen brauchten keine Bewachung. Rawa sagte: Das ist [ein Streit der] Tannaim, denn es wurde gelehrt: Man setzt nicht weniger als dreizehn Schatzmeister und sieben Amarkalin ein. Rabbi Natan sagt: Man setzt nicht weniger als dreizehn Schatzmeister ein, entsprechend den dreizehn Toren. Zieh die fünf des Tempelbergs ab, bleiben acht für den Vorhof. Also gibt es einen Tanna, der sagt, es waren acht, einen Tanna, der sagt, sieben, und einen Tanna, der sagt, es waren fünf.
אמר אביי תרי מינייהו לא צריכי שימור רבא אמר תנאי היא דתניא אין פוחתין מי"ג גזברין ומז' אמרכלין ר' נתן אומר אין פוחתין מי"ג גזברין כנגד י"ג שערים דל חמשה דהר הבית פשו להו תמניא דעזרה אלמא איכא תנא דאמר תמניא הוו ואיכא תנא דאמר שבעה ואיכא תנא דאמר חמשה הוו:
„Sie schliefen nicht in den heiligen Kleidern“ usw.: Schlafen [dürfen sie darin] nicht, aber umhergehen dürfen sie [darin]? Schließe daraus: Die Priesterkleider sind gegeben, um Nutzen von ihnen zu haben!
לא היו ישנים בבגדי קדש כו': שינה הוא דלא אבל הילוך מהלכים שמעת מינה בגדי כהונה ניתנו ליהנות בהן
Man erwiderte: Dasselbe gilt, dass auch Umhergehen nicht [erlaubt ist]; und dass er lehrt „sie schliefen nicht“, ist, weil er im Schlussteil lehren will: „sondern sie zogen sie aus, falteten sie und legten sie unter ihre Köpfe“; [darum] lehrt er auch im Anfangsteil „sie schliefen nicht“.
אמרי הוא הדין דאפילו הילוך נמי לא והא דקתני לא היו ישנים משום דבעי למיתנא סיפא אלא פושטין ומקפלין ומניחין אותן תחת ראשיהן קתני רישא נמי לא היו ישנים
Doch dies selbst ist schwierig: „und legten sie unter ihre Köpfe“ – schließe daraus: Die Priesterkleider sind gegeben, um Nutzen von ihnen zu haben! – Sage: neben ihre Köpfe.
והא גופה קא קשיא ומניחין אותן תחת ראשיהן ש"מ בגדי כהונה ניתנו ליהנות בהם אימא נגד ראשיהם
Raw Papa sagte: Schließe daraus: Tefillin [neben sich] zur Seite [zu legen] ist erlaubt, und wir befürchten nicht, dass er sich wälzt und auf sie fällt.
אמר רב פפא שמע מינה תפילין מן הצד שריין ולא חיישינן דלמא מיגנדר ונפיל עלייהו
So ist es auch einleuchtend, dass [es heißt] neben ihre Köpfe; denn wenn du sagst „unter ihre Köpfe“ – mögen sie auch gegeben sein, um Nutzen von ihnen zu haben, so ergibt sich [das Verbot] doch schon aus dem Verbot von Kilajim!
ה"נ מסתברא דכנגד ראשיהן דאי אמרת תחת ראשיהן נהי דניתנו ליהנות בהן תיפוק ליה משום איסורא דכלאים
Original: Tamid 27a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.