Taanit 18b תענית

sind Totenklage und Fasten erlaubt. Wann? Wollte man sagen: [Leute], die am Fünfzehnten [lesen], und sie lesen sie am Vierzehnten – ist es denn erlaubt?

Es steht doch in der Fastenrolle geschrieben: Der vierzehnte Tag desselben und der fünfzehnte Tag desselben sind Purimtage, an denen man keine Totenklage halten soll; und Rawa sagte: Das war nur nötig, um den [Tag] der einen bei den anderen und den [Tag] der anderen bei den einen zu verbieten!

Und etwa: [Leute], die am Vierzehnten [lesen], und sie lesen sie am Dreizehnten? Das ist der Nikanor-Tag! Und etwa: [Leute], die am Vierzehnten [lesen], und sie lesen sie am Zwölften? Das ist der Trajanus-Tag!

Doch wohl, dass man sie am Elften liest, und er lehrt: Totenklage und Fasten sind erlaubt.

Nein, [Leute], die am Vierzehnten [lesen], und man liest sie am Zwölften; und was du sagst, das sei der Trajanus-Tag – den Trajanus-Tag selbst hat man aufgehoben, weil an ihm Schemaja und sein Bruder Achija getötet wurden. Wie jenes [Ereignis], als Raw Nachman am Zwölften ein Fasten anordnete. Die Rabbanan sagten zu ihm: Das ist der Trajanus-Tag! Er sagte zu ihnen: Den Trajanus-Tag selbst hat man aufgehoben, weil an ihm Schemaja und sein Bruder Achija getötet wurden.

Das ergibt sich doch [schon] daraus, dass er der Tag vor dem Nikanor-Tag ist! Raw Aschi sagte: Jetzt, da man ihn selbst aufgehoben hat, sollen wir aufstehen und ihn wegen des Nikanor-Tages verbieten?

Was ist Nikanor, und was ist Trajanus? Denn es wird gelehrt: Nikanor war einer der griechischen Statthalter, und jeden einzelnen Tag schwang er seine Hand gegen Juda und Jerusalem und sagte: Wann wird es mir in die Hand fallen, dass ich es zertrete? Und als die Herrschaft des Hauses der Hasmonäer erstarkte und sie sie besiegten, hackten sie ihm die Daumen und die großen Zehen ab, hängten sie an den Toren Jerusalems auf und sagten: An dem Mund, der hochmütig redete, und an den Händen, die gegen Jerusalem geschwungen wurden, werde Rache geübt.

Was ist Trajanus? Man sagte: Als Trajanus Lulianus und dessen Bruder Pappos in Laodizea töten wollte, sagte er zu ihnen: Wenn ihr vom Volk Chananjas, Mischaels und Asarjas seid, so komme euer Gott und rette euch aus meiner Hand, wie er Chananja, Mischael und Asarja aus der Hand Nebukadnezars gerettet hat. Sie sagten zu ihm: Chananja, Mischael und Asarja waren vollkommene Gerechte und es wert, dass ihnen ein Wunder geschah, und Nebukadnezar war ein würdiger König und es wert, dass durch ihn ein Wunder geschah.

Jener Frevler aber ist ein gewöhnlicher Mensch und nicht wert, dass durch ihn ein Wunder geschieht. Und wir haben uns vor dem Allgegenwärtigen die Vernichtung zugezogen; und wenn du uns nicht tötest – der Allgegenwärtige hat viele, die töten, und der Allgegenwärtige hat viele Bären und Löwen in seiner Welt, die uns anfallen und töten. Doch der Heilige, gelobt sei Er, hat uns nur deshalb in deine Hand gegeben, weil Er künftig unser Blut von deiner Hand fordern wird.

Dennoch tötete er sie. Man sagte: Sie hatten sich noch nicht von dort entfernt, als Diopli (דיופלי) aus Rom kamen und ihm mit Knüppeln den Schädel spalteten.

„Man verhängt über die Gemeinde ein Fasten nicht zu Beginn an einem Donnerstag usw. Man verhängt kein Fasten an Neumondtagen usw.“ Und wie viel ist ein Beginn? Raw Acha sagte: Drei. Rabbi Assi sagte: Eines.

Raw Jehuda sagte, Raw habe gesagt: Dies sind die Worte Rabbi Meirs, der im Namen Rabban (Schimon ben) Gamliels sprach; die Weisen aber sagen: Man fastet bis zum Ende. Mar Sutra trug im Namen Raw Hunas vor: Die Halacha ist: Man fastet bis zum Ende.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Die Ordnung der Fasten – wie“.

MISCHNA: Diese Ordnung der Fasten, von der die Rede war, [gilt] bei der ersten Rewia; aber bei Pflanzen, die sich verändert haben, schlägt man ihretwegen sofort Alarm. Und ebenso, wenn die Regenfälle zwischen einem Regen und dem [nächsten] Regen vierzig Tage ausgeblieben sind, schlägt man ihretwegen Alarm, weil es ein Schlag der Dürre ist.

Fiel [Regen] für die Pflanzen, aber nicht für die Bäume; für die Bäume, aber nicht für die Pflanzen; für diese und jene, aber nicht für die Zisternen, Gruben und Höhlen, so schlägt man ihretwegen sofort Alarm. Und ebenso eine Stadt, auf die kein Regen fiel, denn es steht geschrieben: „Und ich ließ regnen auf eine Stadt, und auf eine [andere] Stadt ließ ich nicht regnen; ein Feld wurde beregnet usw.“ (Am 4,7)