Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Beweis 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
gelangen in den Zustand der [Empfänglichkeit für] Unreinheit durch einen Gedanken, steigen aber aus ihrer Unreinheit nur durch eine Veränderung durch eine Handlung heraus. Eine Handlung hebt eine Handlung und einen Gedanken auf; ein Gedanke hebt weder eine Handlung noch einen Gedanken auf.
יורדין לידי טומאה במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה מעשה מוציא מיד מעשה ומיד מחשבה מחשבה אינה מוציאה לא מיד מעשה ולא מיד מחשבה
Und wenn du sagst, das gilt für Geräte, die bedeutend sind; aber Handhaben, die für den Zweck des Essens da sind, werden durch einen Gedanken [zu Handhaben] und hören durch einen Gedanken auf – wir haben doch gelernt: Alle Handhaben von Speisen, die man auf der Tenne zertreten hat, sind rein, (und Rabbi Jose erklärt sie für unrein).
וכי תימא הני מילי כלים דחשיבי אבל ידות דלצורך אכילה נינהו במחשבה נעשה ובמחשבה סלקא והתנן כל ידות האוכלין שבססן בגורן טהורות (ור' יוסי מטמא)
Gewiss nach dem, der sagt, „zertreten“ [bedeutet] „man hat ihr Bündel gelöst“, ist es gut; aber nach dem, der sagt: Was [bedeutet] „zertreten“? Wirklich zertreten – was ist da zu sagen?
בשלמא למאן דאמר בססן התיר אגודן שפיר אלא למאן דאמר מאי בססן בססן ממש מאי איכא למימר
Auch hier, wenn man sie wirklich zertreten hat. Wenn dem so ist, was ist der Grund der Anderen? Dass sie wie Rabbi Jose sagen, denn wir haben gelernt: Rabbi Jose erklärt sie für unrein.
הכא נמי שבססן ממש אי הכי מאי טעמייהו דאחרים דאמור כרבי יוסי דתנן רבי יוסי מטמא
Was soll das? Gewiss dort ist der Grund Rabbi Joses, dass sie geeignet sind für das, was Rabbi Schimon ben Lakisch[sagte], denn Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Weil sie geeignet sind, sie mit der Heugabel zu wenden.
האי מאי בשלמא התם טעמא דרבי יוסי חזיא לכדרבי שמעון בן לקיש דאמר רבי שמעון בן לקיש הואיל וראויות להופכן בעתר
Die Sache selbst: Alle Handhaben von Speisen, die man auf der Tenne zertreten hat, sind rein, und Rabbi Jose erklärt sie für unrein. Was [bedeutet] „zertreten“? Rabbi Jochanan sagte: Wirklich zertreten; Rabbi (Elieser) sagt: Man hat ihr Bündel gelöst.
גופא כל ידות האוכלין שבססן בגורן טהורות ורבי יוסי מטמא מאי בססן רבי יוחנן אמר בססן ממש ר' (אליעזר) אומר התיר אגדן
Gewiss nach Rabbi (Elieser), der sagt, „zertreten“ [bedeutet] „man hat ihr Bündel gelöst“ – deshalb erklärt Rabbi Jose sie für unrein. Aber nach Rabbi Jochanan, der sagt, wirklich zertreten – warum erklärt Rabbi Jose sie für unrein? Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Weil sie geeignet sind, sie mit der Heugabel zu wenden.
בשלמא לרבי (אליעזר) דאמר בססן התיר אגדן היינו דמטמא רבי יוסי אלא לרבי יוחנן דאמר בססן ממש אמאי מטמא רבי יוסי א"ר שמעון בן לקיש הואיל וראויות להופכן בעתר
Rabbi (Elieser) sagte: Warum wird das Gebet der Gerechten mit einer Heugabel verglichen? Um dir zu sagen: Wie diese Heugabel das Getreide auf der Tenne von einem Ort zum anderen wendet, so wendet das Gebet der Gerechten den Sinn des Heiligen, gelobt sei Er, vom Maß der Grausamkeit zum Maß des Erbarmens.
א"ר (אליעזר) למה נמשלה תפלתן של צדיקים כעתר לומר לך מה עתר זה מהפך את התבואה בגורן ממקום למקום אף תפלתן של צדיקים מהפכת דעתו של הקב"ה ממדת אכזריות למדת רחמנות:
MISCHNA: Man bedacht mit Brettern – Worte Rabbi Jehudas; und Rabbi Meir verbietet es. Legte man auf sie ein Brett, das vier Handbreit breit ist, so ist sie tauglich, nur dass man nicht darunter schlafen darf.
מתני׳ מסככין בנסרים דברי רבי יהודה ורבי מאיר אוסר נתן עליה נסר שהוא רחב ארבעה טפחים כשרה ובלבד שלא יישן תחתיו:
GEMARA: Raw sagte: Der Streit [gilt] bei Brettern, die vier [Handbreit breit] sind: Rabbi Meir hält die Verordnung der Zimmerdecke, und Rabbi Jehuda hält die Verordnung der Zimmerdecke nicht; aber bei Brettern, die keine vier sind, ist sie nach aller Meinung tauglich. Und Schmuel sagte: Bei denen, die keine vier sind, [gilt] der Streit; aber sind sie vier, ist sie nach aller Meinung untauglich.
גמ׳ אמר רב מחלוקת בנסרין שיש בהן ארבעה דרבי מאיר אית ליה גזרת תקרה ורבי יהודה לית ליה גזרת תקרה אבל בנסרין שאין בהן ארבעה דברי הכל כשרה ושמואל אמר בשאין בהן ארבעה מחלוקת אבל יש בהן ארבעה דברי הכל פסולה
Raw Papa sagte: So meint er es: Sind sie vier, ist sie nach aller Meinung untauglich; weniger als drei, ist sie nach aller Meinung tauglich. Was ist der Grund? Es sind bloß Rohre. Wo sie streiten, ist von drei bis vier: Der eine Meister meint, da sie nicht das Maß eines Raumes haben, verordnen wir nicht; und der andere Meister meint, da sie aus dem Gesetz der Verbindung (Lawud) herausgehen, verordnen wir.
א"ר פפא הכי קאמר יש בהן ארבעה דברי הכל פסולה פחות משלשה דברי הכל כשרה מ"ט קנים בעלמא נינהו כי פליגי משלשה עד ארבעה מר סבר כיון דליתנהו שיעור מקום לא גזרינן ומר סבר כיון דנפקי להו מתורת לבוד גזרינן
Wir haben gelernt: „Legte man auf sie ein Brett, das vier Handbreit breit ist, so ist sie tauglich, nur dass man nicht darunter schlafen darf.“ Gewiss nach Schmuel, der sagt, bei denen, die keine vier sind, [gilt] der Streit, aber sind sie vier, ist sie nach aller Meinung untauglich – deshalb darf man nicht darunter schlafen. Aber nach Raw, der sagt, bei denen, die vier sind, [gilt] der Streit, aber sind sie keine vier, ist sie nach aller Meinung tauglich – warum darf man nach Rabbi Jehuda nicht darunter schlafen?
תנן נתן עליה נסר שהוא רחב ארבעה טפחים כשרה ובלבד שלא יישן תחתיו בשלמא לשמואל דאמר בשאין בהן ארבעה מחלוקת אבל יש בהן ארבעה דברי הכל פסולה משום הכי לא יישן תחתיו אלא לרב דאמר בשיש בהן ארבעה מחלוקת אבל אין בהן ארבעה דברי הכל כשרה לר' יהודה אמאי לא יישן תחתיו
Komm und höre: Zwei Laken verbinden sich [zu einem Maß],
תא שמע שני סדינין מצטרפין
Original: Sukkah 14a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.