Und das Haus ist auch dann, wenn es nicht zehn hoch ist, da es fest ist, ein Zelt, denn es ist nicht weniger als ein Bettgestell.
ובית נמי אע"פ שאין גבוה עשרה כיון דקביע אוהלא הוא דלא גרע מקינופות
Sukka 11a סוכה
Aufbau der Debatte:Mischna 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Eine andere Fassung – manche sagen es so: Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Es ist erlaubt, unter einem Brautzelt in der Sukka zu schlafen, weil es kein Dach hat, auch wenn es zehn hoch ist.
ל"א אמרי לה אמר רב יהודה אמר שמואל מותר לישן בכילת חתנים בסוכה לפי שאין לה גג אע"פ שגבוהה עשרה
Man wandte ein: Wer unter einem Vorhangzelt in der Sukka schläft, hat seine Pflicht nicht erfüllt! – Womit befassen wir uns hier? Wenn es ein Dach hat.
מיתיבי הישן בכילה בסוכה לא יצא ידי חובתו הכא במאי עסקינן בשיש לה גג
Komm und höre: Bettpfosten sind zwei und Bettgestellstangen vier. Breitete man es über das Bettgestell, ist sie untauglich; über die Bettpfosten, ist sie tauglich, nur dass die Bettpfosten nicht zehn Handbreit höher als das Bett sein dürfen. Folglich, sind sie zehn höher als das Bett, ist sie untauglich, auch wenn es kein Dach hat!
ת"ש נקליטין שנים וקינופות ארבעה פירס על גבי קינופות פסולה על גבי נקליטין כשרה ובלבד שלא יהו נקליטין גבוהין מן המטה עשרה טפחים הא גבוהין מן המטה עשרה פסולה אע"פ שאין לה גג
Die Bettpfosten sind anders, weil sie fest sind. Wenn sie fest sind, sollen sie doch wie das Bettgestell sein! – Im Vergleich zum Bettgestell sind sie nicht fest; im Vergleich zum Vorhangzelt sind sie fest.
שאני נקליטין דקביעי אי קביעי ליהוי כקינופות לגבי קינופות לא קביעי לגבי כילה קביעי
Rabba bar Raw Huna trug vor: Es ist erlaubt, unter einem Vorhangzelt zu schlafen, auch wenn es ein Dach hat, auch wenn es zehn hoch ist. Nach wem? Nach Rabbi Jehuda, der sagt: Ein vorläufiges Zelt kann nicht kommen und ein festes Zelt aufheben; denn wir haben gelernt: Rabbi Jehuda sagte: Wir pflegten vor den Ältesten unter dem Bett zu schlafen.
דרש רבה בר רב הונא מותר לישן בכילה אע"פ שיש לה גג אע"פ שגבוהה עשרה כמאן כר' יהודה דאמר לא אתי אהל עראי ומבטל אהל קבע דתנן א"ר יהודה נוהגין היינו לישן תחת המטה בפני הזקנים
Er sollte doch sagen: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda!
ולימא הלכה כרבי יהודה
Hätte er gesagt „die Halacha ist wie Rabbi Jehuda“, hätte ich gesagt: Das gilt für das Bett, das für [das Liegen] darauf gemacht ist; aber das Vorhangzelt, das für [das Liegen] darin gemacht ist, sage ich: nicht. Er lehrt uns: Der Grund Rabbi Jehudas ist, dass ein vorläufiges Zelt nicht kommen und ein festes Zelt aufheben kann; es macht keinen Unterschied, ob Bett oder Vorhangzelt.
אי אמר הלכה כרבי יהודה הוה אמינא הני מילי מטה דלגבה עשויה אבל כילה דלתוכה עשויה אימא לא קמ"ל טעמא דרבי יהודה דלא אתי אהל עראי ומבטל אהל קבע לא שנא מטה ולא שנא כילה:
MISCHNA: Ließ man über sie den Weinstock, den Kürbis oder den Efeu ranken und legte darauf Bedachung, so ist sie untauglich; war aber die Bedachung mehr als sie oder schnitt man sie ab, so ist sie tauglich.
מתני׳ הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת ואת הקיסוס וסיכך על גבה פסולה ואם היה סיכוך הרבה מהן או שקצצן כשרה
Dies ist die Regel: Mit allem, was Unreinheit annimmt oder dessen Wachstum nicht aus der Erde ist, bedacht man nicht; und mit allem, was keine Unreinheit annimmt und dessen Wachstum aus der Erde ist, bedacht man.
זה הכלל כל שהוא מקבל טומאה ואין גידולו מן הארץ אין מסככין בו וכל דבר שאינו מקבל טומאה וגידולו מן הארץ מסככין בו:
GEMARA: Raw Josef saß vor Raw Huna, und er saß und sagte: „Oder schnitt man sie ab, so ist sie tauglich“ – und Raw sagte: Man muss [sie] bewegen.
גמ׳ יתיב רב יוסף קמיה דרב הונא ויתיב וקאמר או שקצצן כשרה ואמר רב צריך לנענע
Raw Huna sagte zu ihm: Das hat Schmuel gesagt. Raw Josef wandte sein Gesicht ab und sagte zu ihm: Habe ich dir denn gesagt, dass Schmuel es nicht gesagt hat? Raw hat es gesagt, und Schmuel hat es gesagt. Raw Huna sagte zu ihm: So meine ich es dir: Schmuel hat es gesagt und nicht Raw, denn Raw erklärt [es ohne Bewegen] für tauglich – wie bei jenem [Fall], als Raw Amram der Fromme Techelet an den Umhang seiner Hausleute anbrachte: Er hängte sie an und schnitt die Enden ihrer Fäden nicht ab.
אמר ליה רב הונא הא שמואל אמרה אהדרינהו רב יוסף לאפיה ואמר ליה אטו מי קאמינא לך דלא אמרה שמואל אמרה רב ואמרה שמואל אמר ליה רב הונא הכי קאמינא לך דשמואל אמרה ולא רב דרב אכשורי מכשר כי הא דרב עמרם חסידא רמא תכלתא לפרזומא דאינשי ביתיה תלאן ולא פסק ראשי חוטין שלהן
Er kam vor Raw Chija bar Aschi. Der sagte zu ihm: So sagte Raw: Man schneidet sie ab, und sie sind tauglich. Also ist ihr Abschneiden ihre Herstellung; so ist auch hier ihr Abschneiden ihre Herstellung.
אתא לקמיה דרב חייא בר אשי אמר ליה הכי אמר רב מפסקן והן כשרין אלמא פסיקתן זו היא עשייתן הכא נמי קציצתן זו היא עשייתן
Und Schmuel meint, wir sagen nicht, dass ihr Abschneiden ihre Herstellung ist? Schmuel lehrte doch im Namen Rabbi Chijas: Legte man [die Fäden] an zwei Ecken zugleich an und schnitt danach die Enden ihrer Fäden ab, so sind sie tauglich. Heißt das nicht, dass man [zuerst] knüpft und danach abschneidet? – Nein, dass man [zuerst] abschneidet und danach knüpft.
וסבר שמואל לא אמרינן פסיקתן זו היא עשייתן והא תני שמואל משום ר' חייא הטיל לשני קרנות בבת אחת ואחר כך פסק ראשי חוטין שלהן כשרין מאי לאו שקושר ואח"כ פוסק לא שפוסק ואח"כ קושר
Man schneidet ab und knüpft danach – was ist da zu sagen? Man könnte sagen:
פוסק ואחר כך קושר מאי למימרא מהו דתימא
Original: Sukkah 11a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.