Folglich [bei] „zu essen und zu essen“, gleich wie „zu essen und zu verbrennen“ – und wie ist das? Bei zwei Menschen – verbindet es sich. Schließe daraus.
הא לאכול ולאכול דומיא דלאכול ולהקטיר והיכי דמי בשני בני אדם מצטרף ש"מ
Sewachim 31b זבחים
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rawa fragte: Hat er gedacht, ein Olivengroßes in längerer Zeit als der zum Essen eines Peras [nötigen] zu essen, was gilt? Vergleichen wir es mit dem Essen des Höchsten oder vergleichen wir es mit dem Essen eines gewöhnlichen Menschen?
בעי רבא חישב לאכול כזית ביתר מכדי אכילת פרס מהו לאכילת גבוה מדמינן ליה או לאכילת הדיוט מדמינן ליה
Abaje sagte: Komm und höre: Ein halbes Olivengroßes zu essen und ein halbes Olivengroßes zu verbrennen – tauglich, denn Essen und Verbrennen verbinden sich nicht. Der Grund ist, [weil es] „zu essen und zu verbrennen“ [heißt]; folglich verbindet sich „zu essen und zu essen“. Und das Verbrennen dauert doch länger als die Zeit des Essens eines Peras!
אמר אביי ת"ש לאכול כחצי זית ולהקטיר כחצי זית כשר שאין אכילה והקטרה מצטרפין טעמא דלאכול ולהקטיר הא לאכול ולאכול מצטרף והא הקטרה ביותר מכדי אכילת פרס הוא
Vielleicht bei einem großen Feuer.
דלמא בהיסק גדול:
„Ein halbes Olivengroßes zu essen und ein halbes Olivengroßes zu verbrennen – tauglich.“ Der Grund ist, [weil es] „zu essen und zu verbrennen“ [heißt]; folglich verbindet sich [bei] „zu essen und zu essen“ [auch] etwas, das man gewöhnlich nicht isst.
לאכול כחצי זית ולהקטיר כחצי זית כשר: טעמא דלאכול ולהקטיר הא לאכול ולאכול דבר שאין דרכו לאכול מצטרף
Es wird doch im Anfangsteil gelehrt: „Zu essen, was man gewöhnlich isst“ (verbindet sich) – was man gewöhnlich isst, ja; was man gewöhnlich nicht isst, nein!
הא קתני רישא לאכול את שדרכו לאכול (מצטרף) את שדרכו לאכול אין שאין דרכו לא
Rabbi Jirmeja sagte: Wer ist [der Autor] davon? Es ist Rabbi Elieser, der sagt: Man überträgt die Absicht vom Essen des Menschen auf das Essen des Altars und vom Essen des Altars auf das Essen des Menschen; denn wir haben gelernt: Wer das Opfer schlachtet, um etwas zu essen, was man gewöhnlich nicht isst, und um etwas zu verbrennen, was man gewöhnlich nicht verbrennt – tauglich; und Rabbi Elieser erklärt es für untauglich.
אמר רבי ירמיה הא מני רבי אליעזר היא דאמר מחשבין מאכילת אדם לאכילת מזבח ומאכילת מזבח לאכילת אדם דתנן השוחט את הזבח לאכול דבר שאין דרכו לאכול ולהקטיר דבר שאין דרכו להקטיר כשר ורבי אליעזר פוסל
Abaje sagte: Du kannst sogar sagen, es sind die Rabbanan; und sage nicht: „Folglich [bei] ‚zu essen und zu essen‘ etwas, das man gewöhnlich nicht isst“, sondern sage: „Folglich [bei] ‚zu essen und zu essen‘ etwas, das man gewöhnlich isst.“
אביי אמר אפי' תימא רבנן ולא תימא הא לאכול ולאכול דבר שאין דרכו לאכול אלא אימא הא לאכול ולאכול דבר שדרכו לאכול
Was lehrt er uns? Wenn [es um] etwas geht, das man gewöhnlich isst, hat er uns [das schon] im Anfangsteil gelehrt; schließe daraus: Ein halbes Olivengroßes draußen, ein halbes Olivengroßes morgen – untauglich. (Folglich: ein halbes Olivengroßes morgen [und ein halbes morgen] – Piggul.
מאי קמ"ל אי דבר שדרכו לאכול קמ"ל מרישא ש"מ כחצי זית בחוץ כחצי זית למחר פסול (הא כחצי זית למחר פיגול
Vielmehr:) Wenn [es um] „zu essen und zu verbrennen“ [geht] – aus der genauen Lesart des Anfangsteils schließe daraus: Zu essen, was man gewöhnlich isst, ja; was man gewöhnlich nicht isst, nein.
אלא) אי לאכול ולהקטיר מדוקיא דרישא ש"מ לאכול דבר שדרכו לאכול אין שאין דרכו לאכול לא
Nun, wenn sich [schon bei] „zu essen und zu essen“ etwas, das man gewöhnlich nicht isst, nicht verbindet, bedarf es [noch der Aussage über] „zu essen und zu verbrennen“?
השתא ומה לאכול ולאכול דבר שאין דרכו לאכול לא מצטרף לאכול ולהקטיר מיבעי
„Zu essen und zu verbrennen“ war nötig. Du könntest meinen: Dort [verbindet es sich nicht], weil er nicht auf die übliche Weise denkt; hier aber, wo er bei diesem auf die übliche Weise und bei jenem auf die übliche Weise [denkt], sage [ich], es verbinde sich. Das lehrt er uns.
לאכול ולהקטיר איצטריך ס"ד אמינא התם הוא דלאו כי אורחיה קא מחשב אבל הכא דבהאי כי אורחיה ובהאי כי אורחיה אימא ליצטרף קא משמע לן:
Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Alle Opfer, deren Blut man aufgefangen hat“.
הדרן עלך כל הזבחים שקבלו דמן:
MISCHNA: Alle Untauglichen, die geschlachtet haben – ihre Schlachtung ist tauglich, denn das Schlachten ist tauglich durch Nichtpriester, durch Frauen, durch Sklaven und durch Unreine, sogar bei Hochheiligem, vorausgesetzt, dass die Unreinen das Fleisch nicht berühren. Deshalb machen sie [das Opfer] durch [ihre] Absicht untauglich.
מתני׳ כל הפסולין ששחטו שחיטתן כשרה שהשחיטה כשרה בזרים ובנשים ובעבדים ובטמאים ואפילו בקדשי קדשים ובלבד שלא יהיו טמאים נוגעין בבשר לפיכך הן פוסלין במחשבה
Original: Zevachim 31b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.