Und wer es zum Schluss lehrt: Hier gibt es einen [begründeten] Geldanspruch; dort aber, wo es keinen [begründeten] Geldanspruch gibt, nicht.
ומאן דמתני לה אסיפא הכא הוא דאיכא דררא דממונא אבל התם דליכא דררא דממונא לא
Schewuot 41a שבועות
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was ist der Unterschied zwischen einem Schwur aus der Tora und einem Schwur der Rabbanan? Der Unterschied zwischen ihnen ist das Umkehren des Schwurs: Bei einem aus der Tora kehren wir den Schwur nicht um; bei einem der Rabbanan kehren wir den Schwur um.
מאי איכא בין שבועה דאורייתא לשבועה דרבנן איכא בינייהו מיפך שבועה בדאורייתא לא מפכינן שבועה בדרבנן מפכינן
Und nach Mar bar Raw Aschi, der sagt, auch bei einem aus der Tora kehren wir den Schwur um – was ist der Unterschied zwischen einem aus der Tora und einem der Rabbanan? Der Unterschied zwischen ihnen ist das Greifen auf seine Güter: Bei einem aus der Tora greifen wir auf seine Güter, bei einem der Rabbanan greifen wir nicht auf seine Güter.
ולמר בר רב אשי דאמר בדאורייתא נמי מפכינן שבועה מאי איכא בין דאורייתא לדרבנן איכא בינייהו מיחת לנכסיה בדאורייתא נחתינן לנכסיה בדרבנן לא נחתינן לנכסיה
Und nach Rabbi Jose, der sagt, auch bei einem der Rabbanan greifen wir auf seine Güter –
ולרבי יוסי דאמר בדרבנן נמי נחתינן לנכסי'
denn wir haben gelernt: Beim Fund eines Taubstummen, eines Geistesschwachen und eines Minderjährigen gibt es [das Verbot des] Raubes um der Wege des Friedens willen; Rabbi Jose sagt: [Es ist] vollständiger Raub. Und Raw Chisda sagte: Vollständiger Raub nach ihren Worten [d.h. rabbinisch]. Welche Folge hat das? Dass man es durch die Richter herausholt. – Was ist [nach ihm] der Unterschied zwischen einem aus der Tora und einem der Rabbanan?
דתנן מציאת חש"ו יש בהם גזל מפני דרכי שלום ר' יוסי אומר גזל גמור ואמר רב חסדא גזל גמור מדבריהם למאי נפקא מינה להוציאו בדיינין מאי איכא בין דאורייתא לדרבנן
Der Unterschied zwischen ihnen ist, wenn seine Gegenpartei des Schwurs verdächtig ist: Bei einem aus der Tora kehren wir, wenn seine Gegenpartei des Schwurs verdächtig ist, den Schwur um und legen ihn dem anderen auf; bei einem der Rabbanan ist es eine Verordnung, und eine Verordnung zu einer Verordnung machen wir nicht.
איכא בינייהו שכנגדו חשוד על השבועה בדאורייתא שכנגדו חשוד על השבועה אפכינן ליה שבועה ושמו אאידך בדרבנן תקנתא היא ותקנתא לתקנתא לא עבדינן
Und nach den Rabbanan, die mit Rabbi Jose streiten und sagen, bei einem der Rabbanan greifen wir nicht auf seine Güter – was tun wir mit ihm? Wir belegen ihn mit dem Bann.
ולרבנן דפליגי עליה דרבי יוסי דאמרו בדרבנן לא נחתינן לנכסיה מאי עבדינן ליה משמתינן ליה
Rabina sagte zu Raw Aschi: Packt man ihn etwa so beim Kragen, dass er seinen Mantel fahren lässt? Vielmehr, was tun wir mit ihm? Er sagte zu ihm: Wir belegen ihn mit dem Bann, bis die Zeit kommt, ihn zu geißeln; dann geißeln wir ihn und lassen ihn [gehen].
אמר ליה רבינא לרב אשי האי נקטיה בכובסיה דנשבקיה לגלימיה הוא אלא מאי עבדינן ליה אמר ליה משמתינן ליה עד דמטי זמן נגדיה ונגדינן ליה ושבקינן ליה
Raw Papa sagte: Wer gegen seinen Gefährten eine Urkunde vorbringt, und dieser sagt zu ihm: Die Urkunde ist bezahlt – zu dem sagen wir: Das steht nicht in deiner Macht; geh, bezahle! Sagt er aber: Er soll mir schwören, so sagen wir zu ihm: Schwöre ihm!
אמר רב פפא האי מאן דאפיק שטרא על חבריה ואמר ליה שטרא פרוע הוא אמרינן ליה לאו כל כמינך זיל שלים ואם אמר לשתבע לי אמרינן ליה אשתבע ליה
Raw Acha, der Sohn Rawas, sagte zu Raw Aschi: Und was ist der Unterschied zwischen diesem und dem, der seine Urkunde mindert?
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי ומה בין זה לפוגם את שטרו
Er sagte zu ihm: Dort fordern wir für ihn, obwohl er selbst nicht fordert; hier sagen wir zu ihm: Geh, bezahle ihn! Und wenn er fordert und sagt: Er soll mir schwören, sagen wir zu ihm: Geh, schwöre ihm! Und ist er ein junger Gelehrter, so lassen wir ihn nicht schwören.
א"ל התם אע"ג דלא טעין איהו טענינן ליה אנן הכא אמרינן ליה זיל שלים ליה ואי טעין ואמר אשתבע לי אמרינן ליה זיל אשתבע ליה ואי צורבא מרבנן הוא לא משבעינן ליה
Raw Jemar sagte zu Raw Aschi: Soll [etwa] ein junger Gelehrter den Leuten den Mantel ausziehen? Vielmehr: Wir nehmen uns seines Rechtsfalls nicht an.
א"ל רב יימר לרב אשי צורבא מרבנן משלח גלימא דאינשי אלא לא מזדקקינן ליה לדיניה:
„Eine Mine habe ich bei dir usw.“: Raw Jehuda sagte im Namen Raw Assis: Wer seinem Gefährten vor Zeugen leiht, den muss [der Schuldner] vor Zeugen bezahlen. Als ich es vor Schmuel sagte, sagte er mir: Er kann ihm sagen: Ich habe dich vor Soundso und Soundso bezahlt, und sie sind in ein Land über dem Meer gezogen.
מנה לי בידך כו': אמר רב יהודה אמר רב אסי המלוה את חבירו בעדים צריך לפורעו בעדים כי אמריתה קמיה דשמואל אמר לי יכול לומר לו פרעתיך בפני פלוני ופלוני והלכו להם למדה"י
Wir haben gelernt: „Eine Mine habe ich bei dir.“ Er sagte zu ihm: Ja. Am nächsten Tag sagte er zu ihm: Gib sie mir! – „Ich habe sie dir gegeben“: frei. Hier aber gleicht es doch, da er ihn vor Zeugen forderte, dem, als hätte er ihm vor Zeugen geliehen, und er lehrt: frei!
תנן מנה לי בידך אמר לו הן למחר אמר לו תנהו לי נתתיו לך פטור והא הכא כיון דתבעיה בעדים כמאן דאוזפיה בעדים דמי וקתני פטור
Original: Shevuot 41a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.