entscheide doch, was Rawa fragte: „Schwur, dass ich nicht esse“, und er aß Erde – mit wie viel [ist er schuldig]? Entscheide: erst wenn es eine Olivengröße ist! – Wenn wir es sagen, sagen wir es von Dingen, die zum Essen bestimmt sind.
תיפשוט דבעי רבא שבועה שלא אוכל ואכל עפר בכמה תפשוט עד דאיכא כזית כי קאמרינן במידי דבר אכילה קאמרינן
„Er sagte zu ihnen: Wo finden wir, dass einer redet und ein Opfer bringt, dass dieser redet und ein Opfer bringt?“ Und finden wir es nicht? Es gibt doch den Gotteslästerer! – Wir sprechen von einem, der redet und [dadurch etwas] verbietet, dieser aber redet und sündigt.
אמר להן היכן מצינו במדבר ומביא קרבן שזה מדבר ומביא קרבן: ולא והרי מגדף מדבר ואוסר קאמרינן והאי מדבר וחוטא הוא
Es gibt doch den Nasir! – Wir sprechen davon, dass er sein Opfer wegen seiner Rede bringt; dieser aber bringt ein Opfer, damit ihm der Wein erlaubt wird.
והרי נזיר מביא קרבנו על דבורו קאמרינן והאי מביא קרבן לאשתרויי ליה חמרא הוא דקא מייתי
Rawa sagte: Der Streit [betrifft den Fall] ohne Näheres; aber wenn er es ausdrücklich nennt, [ist er] nach aller Ansicht für ein noch so Geringes [schuldig]. Was ist der Grund? Wer es ausdrücklich nennt, gleicht ebenfalls einem [ganzen] Lebewesen.
אמר רבא מחלוקת בסתם אבל במפרש דברי הכל בכל שהוא מאי טעמא מפרש נמי כבריה דמי
Und Rawa sagte: Der Streit [betrifft] „dass ich nicht esse“; aber bei „dass ich nicht koste“ [ist er] nach aller Ansicht für ein noch so Geringes [schuldig]. Das ist doch selbstverständlich! – Du könntest meinen, „kosten“ [bedeute] auch, wie die Leute sagen, [essen]; so lehrt er uns.
ואמר רבא מחלוקת בשלא אוכל אבל בשלא אטעום דברי הכל בכל שהוא פשיטא מהו דתימא ליטעום נמי כדאמרי אינשי קמ"ל
Raw Papa sagte: Der Streit [betrifft] Schwüre; aber bei Konam-Gelübden [ist er] nach aller Ansicht für ein noch so Geringes [schuldig]. Was ist der Grund? Bei Konam-Gelübden gleicht es, da er den Ausdruck „essen“ nicht erwähnt, ebenfalls dem ausdrücklichen Nennen.
אמר רב פפא מחלוקת בשבועות אבל בקונמות דברי הכל בכל שהוא מאי טעמא קונמות נמי כיון דלא קא מדכר שמא דאכילה כדמפרש דמי
Man wandte ein: Zwei Konam-Gelübde werden zusammengerechnet, zwei Schwüre werden nicht zusammengerechnet; Rabbi Meir sagt: Konam-Gelübde sind wie Schwüre. Und wenn du meinst, er sei für ein noch so Geringes schuldig, wozu brauche ich das Zusammenrechnen?
מיתיבי שני קונמות מצטרפין שתי שבועות אין מצטרפות ר' מאיר אומר קונמות כשבועות ואי סלקא דעתך חייב בכל שהוא למה לי לצרף
Wenn er sagte: „Das Essen von diesem sei mir Konam; das Essen von diesem sei mir Konam.“ – Wenn dem so ist, warum werden sie zusammengerechnet? Letzten Endes: Gehst du hierhin, ist keine Mindestmenge da, gehst du dorthin, ist keine Mindestmenge da! – Wenn er sagte: „Das Essen von beiden sei mir Konam.“
דאמר אכילה מזו עלי קונם אכילה מזו עלי קונם אי הכי אמאי מצטרפות סוף סוף זיל להכא ליכא שיעורא וזיל להכא ליכא שיעורא דאמר אכילה משתיהן עלי קונם
Entsprechend bei Schwüren, wenn er sagte: „Schwur, dass ich nicht von beiden esse“ – warum werden sie nicht zusammengerechnet? Raw Pinchas sagte: Schwüre sind anders: Da sie in [verschiedene] Sündopfer geteilt werden, werden sie nicht zusammengerechnet.
דכוותה גבי שבועות דאמר שבועה שלא אוכל משתיהן אמאי אין מצטרפין אמר רב פנחס שאני שבועות מתוך שחלוקות לחטאות אין מצטרפות
Wenn dem so ist, [wie kann]Rabbi Meir sagen: Konam-Gelübde sind wie Schwüre? Gut bei Schwüren, da sie in Sündopfer geteilt werden; aber Konam-Gelübde – warum nicht? – Kehre es um: Rabbi Meir sagt: Schwüre sind wie Konam-Gelübde; und er hält nichts von [der Lehre]Raw Pinchas’.
אי הכי ר' מאיר אומר קונמות כשבועות בשלמא שבועות הואיל וחלוקות לחטאות אלא קונמות אמאי לא איפוך רבי מאיר אומר שבועות כקונמות ולית ליה לדרב פנחס
Rabina sagte: Wenn Raw Papa es sagt, [dann] hinsichtlich der Geißelhiebe; wenn jene [Baraita] gelehrt wird, [dann] hinsichtlich des Opfers, wofür wir den Wert einer Peruta verlangen.
רבינא אמר כי קאמר רב פפא לענין מלקות כי תניא ההיא לענין קרבן דבעינן שוה פרוטה
Heißt das, dass die Rabbanan meinen, bei Konam-Gelübden gebe es Veruntreuung? Es wird doch gelehrt: „Dieses Brot sei Geheiligtes“, und er aß es – ob er oder sein Nächster, er hat veruntreut; daher kann es ausgelöst werden. „Dieses Brot sei mir Geheiligtes“ – (siehe,) er hat veruntreut, sein Nächster hat nicht veruntreut; daher kann es nicht ausgelöst werden. Worte Rabbi Meirs.
למימרא דסברי רבנן יש מעילה בקונמות והתניא ככר זו הקדש ואכלה בין הוא בין חבירו מעל לפיכך יש לה פדיון ככר זו עלי הקדש (הרי) הוא מעל חבירו לא מעל לפיכך אין לה פדיון דברי ר"מ
Original: Shevuot 22a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.