Schabbat 99b שבת

es sei denn, man hat ihr eine Trennwand von zehn Handbreit Höhe gemacht; und man trinkt aus ihr am Schabbat nicht, es sei denn, man steckt seinen Kopf und den größten Teil [des Körpers] hinein; und die Grube und ihr Rand werden zu zehn zusammengerechnet.

Raw Mordechai fragte Rawa: Ein Pfeiler im öffentlichen Bereich, zehn hoch und vier breit, und jemand warf, und es blieb oben darauf liegen – was gilt? Sagen wir: Da ist ein Aufheben unter Verbot und da ist ein Hinlegen unter Verbot? Oder vielleicht: Da es durch einen Ort der Befreiung kommt, nicht?

Er sagte zu ihm: Das ist unsere Mischna. Er ging und fragte Raw Josef; der sagte zu ihm: Das ist unsere Mischna. Er ging und fragte Abaje; der sagte zu ihm: Das ist unsere Mischna. Er sagte zu ihnen: Ihr alle spuckt mit dem Speichel der anderen!

Er sagte zu ihm: Und du, meinst du es nicht so? Wir haben doch gelernt: Wer von ihnen nimmt oder auf sie legt, ist schuldig! Er sagte zu ihm: Vielleicht [spricht] unsere Mischna von einer Nadel?

Auch bei einer Nadel ist es unmöglich, dass sie nicht ein wenig hochsteht, denn sie hat eine Verdickung. Oder auch: wenn sie in eine Ritze gefallen ist.

Raw Mischa sagte: Rabbi Jochanan fragte: Eine Mauer im öffentlichen Bereich, zehn hoch und nicht vier breit, die einen Karmelit umgibt, und er hat ihn [dadurch] zum Privatbereich gemacht, und jemand warf, und es blieb oben darauf liegen – was gilt? Sagen wir: Da sie nicht vier breit ist, ist sie ein Ort der Befreiung? Oder vielleicht: Da er ihn zum Privatbereich gemacht hat, gilt es, als ob er angefüllt wäre?

Ulla sagte: Ein Schluss vom Leichteren auf das Schwerere: Für anderes bildet sie eine Trennwand – für sich selbst nicht umso mehr? So wurde auch gesagt: Rabbi Chija bar Aschi sagte im Namen Raws, und ebenso sagte Rabbi Jizchak im Namen Rabbi Jochanans: Eine Mauer im öffentlichen Bereich, zehn hoch und nicht vier breit, die einen Karmelit umgibt, und er hat ihn [dadurch] zum Privatbereich gemacht – wer wirft, und es bleibt oben darauf liegen, ist schuldig. Für anderes bildet sie eine Trennwand – für sich selbst nicht umso mehr?

Rabbi Jochanan fragte: Eine Grube von neun [Handbreit], und er hob einen Erdklumpen aus ihr heraus und ergänzte sie [so] auf zehn – was gilt? Das Aufheben des Gegenstands und das Bilden der Trennwand kommen zugleich; ist er schuldig, oder ist er nicht schuldig? Und wenn du sagen willst: Da es anfangs keine Trennwand von zehn war, ist er nicht schuldig – eine Grube von zehn, und er legte einen Erdklumpen hinein und verringerte sie, was gilt? Das Hinlegen des Gegenstands und das Beseitigen der Trennwand kommen zugleich; ist er schuldig, oder ist er nicht schuldig?

Löse es ihm doch aus seinem eigenen [Wort]! Denn wir haben gelernt: Wer vier Ellen weit gegen eine Mauer wirft – oberhalb von zehn Handbreit, ist es wie einer, der in die Luft wirft; unterhalb von zehn, ist es wie einer, der auf den Boden wirft; und wer vier Ellen weit auf den Boden wirft, ist schuldig. Und wir haben dazu gefragt: Es ist doch nicht liegen geblieben!

Und Rabbi Jochanan sagte: Von einem fetten Feigenkuchen haben wir gelernt. Aber warum [ist er schuldig]? Er verringert doch die vier Ellen!

Dort lässt er ihn nicht [in der Mauer] aufgehen; hier lässt er ihn [in der Grube] aufgehen.

Rawa fragte: Warf er ein Brett, und es blieb auf Pflöcken liegen, was gilt? – Was fragt er da? Das Hinlegen des Gegenstands und das Bilden der Trennwand kommen zugleich – das ist [die Frage] Rabbi Jochanans!

Was Rawa fragt, ist etwa, wenn er ein Brett warf und einen Gegenstand darauf: Was gilt? Da sie zugleich kommen, gleicht es dem Hinlegen des Gegenstands zugleich mit dem Bilden der Trennwand? Oder vielleicht: Da es unmöglich ist, dass [der Gegenstand] sich nicht ein wenig hebt und dann wieder ruht, gleicht es dem Bilden der Trennwand und [danach] dem Hinlegen des Gegenstands? Es bleibt offen.

Rawa sagte: Mir ist klar: Wasser auf Wasser – das ist ihr Ruhen; eine Nuss auf Wasser –