Schabbat 100a שבת

das ist nicht ihr Ruhen. Rawa fragte: Eine Nuss in einem Gefäß, und das Gefäß schwimmt auf dem Wasser, was gilt? Sagen wir: Wir richten uns nach der Nuss, und sie ruht doch? Oder vielleicht: Wir richten uns nach dem Gefäß, und es ruht doch nicht? Es bleibt offen.

Öl auf Wein – das ist der Streit Rabbi Jochanan ben Nuris und der Rabbanan, denn wir haben gelernt: Öl, das auf Wein schwimmt, und ein Tewul Jom berührte das Öl – er hat nur das Öl untauglich gemacht. Rabbi Jochanan ben Nuri sagt: Beide sind miteinander verbunden.

Abaje sagte: Eine Grube im öffentlichen Bereich, zehn tief und acht breit, und er warf eine Matte hinein – schuldig; teilte er sie durch die Matte – frei. Nach Abaje, dem es klar ist, dass eine Matte die Trennwand aufhebt, hebt umso mehr ein Erdklumpen die Trennwand auf; nach Rabbi Jochanan, dem der Erdklumpen fraglich ist, ist es klar, dass eine Matte die Trennwand nicht aufhebt.

Und Abaje sagte: Eine Grube im öffentlichen Bereich, zehn tief und vier breit, voll mit Wasser, und er warf hinein – schuldig; voll mit Früchten, und er warf hinein – frei. Was ist der Grund? Wasser hebt die Trennwände nicht auf, Früchte heben die Trennwände auf. So wurde auch gelehrt: Wer vom Meer auf eine Heerstraße wirft oder von der Heerstraße ins Meer, ist frei. Rabbi Schimon sagt: Wenn es an der Stelle, wohin er warf, [eine Vertiefung] zehn tief und vier breit gibt, ist er schuldig.

MISCHNA: Wer vier Ellen weit gegen eine Mauer wirft – oberhalb von zehn Handbreit, ist es wie einer, der in die Luft wirft; unterhalb von zehn Handbreit, ist es wie einer, der auf den Boden wirft. Wer vier Ellen weit auf den Boden wirft, ist schuldig.

GEMARA: Es ist doch nicht liegen geblieben! Rabbi Jochanan sagte: Von einem fetten Feigenkuchen haben wir gelernt.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws im Namen Rabbi Chijas: Warf er oberhalb von zehn, und es flog weiter und blieb in einem beliebig kleinen Loch liegen, so kommen wir zum Streit Rabbi Meirs und der Rabbanan: Nach Rabbi Meir, der sagt: Man denkt [den Raum] ausgehöhlt, um [das Maß] zu ergänzen, ist er schuldig; nach den Rabbanan, die sagen: Man denkt ihn nicht ausgehöhlt, um zu ergänzen, ist er nicht schuldig. So wurde auch gelehrt: Warf er oberhalb von zehn, und es flog weiter und blieb in einem beliebig kleinen Loch liegen – Rabbi Meir spricht schuldig, und die Weisen sprechen frei.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Ein Hügel, der innerhalb von vier [Ellen] auf zehn [Handbreit] ansteigt, und er warf, und es blieb oben darauf liegen – schuldig. So wurde auch gelehrt: Eine Gasse, die innen eben ist und zum öffentlichen Bereich hin abfällt, oder zum öffentlichen Bereich hin eben ist und nach innen abfällt – diese Gasse braucht weder einen Seitenpfosten noch einen Querbalken. Rabbi Chanina ben Gamliel sagt: Ein Hügel, der innerhalb von vier [Ellen] auf zehn [Handbreit] ansteigt, und er warf, und es blieb oben darauf liegen – schuldig.

MISCHNA: Warf er innerhalb von vier Ellen, und es rollte über die vier Ellen hinaus – frei; über die vier Ellen hinaus, und es rollte zurück innerhalb der vier Ellen – schuldig.

GEMARA: Es ist doch nicht liegen geblieben! Rabbi Jochanan sagte: Und zwar, wenn es auf irgendetwas liegen blieb. So wurde auch gelehrt: Warf er über vier Ellen hinaus, und der Wind stieß es und brachte es herein, so ist er frei, auch wenn [der Wind] es wieder hinausbrachte; hielt der Wind es einen Augenblick fest, ist er schuldig, auch wenn er es wieder hereinbrachte.

Rawa sagte: Innerhalb von drei [Handbreit] braucht es nach den Rabbanan ein Liegenbleiben auf irgendetwas. Meremar saß da und trug diese Lehre vor. Rabina sagte zu Meremar: