„Pergament – genug, um darauf den kleinen Abschnitt zu schreiben“: Man stellte dem entgegen: Pergament und Duchsustos – genug, um darauf eine Mesusa zu schreiben. Was [bedeutet] „Mesusa“? Die Mesusa in den Tefillin. Und nennt man denn die Tefillin „Mesusa“? Ja. Denn es wurde gelehrt: Die Riemen der Tefillin zusammen mit den Tefillin verunreinigen die Hände; für sich allein verunreinigen sie die Hände nicht. Rabbi Schimon ben Jehuda sagt im Namen Rabbi Schimons: Wer den Riemen berührt, ist rein, bis er die Kapsel berührt. Rabbi Sakkai sagt in seinem Namen: Er ist rein, bis er die „Mesusa“ selbst berührt.
קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה: ורמינהו קלף ודוכסוסטוס כדי לכתוב עליו מזוזה מאי מזוזה מזוזה שבתפילין וקרי להו לתפילין מזוזה אין והתניא רצועות תפילין עם התפילין מטמאות את הידים בפני עצמן אין מטמאות את הידים רבי שמעון בן יהודה אומר משום ר"ש הנוגע ברצועה טהור עד שיגע בקציצה רבי זכאי משמו אומר טהור עד שיגע במזוזה עצמה
Aber da er im letzten Teil lehrt: „Pergament – genug, um darauf den kleinen Abschnitt in den Tefillin zu schreiben, nämlich ‚Höre, Israel‘“, folgt doch daraus, dass es sich im ersten Teil um die eigentliche Mesusa handelt! So lehrt er es: Pergament und Duchsustos – wie groß ist ihr Maß? Duchsustos – genug, um darauf eine Mesusa zu schreiben; Pergament – genug, um darauf den kleinen Abschnitt in den Tefillin zu schreiben, nämlich „Höre, Israel“.
והא מדקתני סיפא קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה שבתפילין שהיא שמע ישראל מכלל דרישא במזוזה עצמה עסקינן הכי קתני קלף ודוכסוסטוס שיעורן בכמה דוכסוסטוס כדי לכתוב עליו מזוזה קלף כדי לכתוב עליו פרשה קטנה שבתפילין שהיא שמע ישראל:
Raw sagte: Duchsustos ist wie Pergament: Wie man auf Pergament Tefillin schreibt, so schreibt man auch auf Duchsustos Tefillin. Wir haben gelernt: Pergament – genug, um den kleinen Abschnitt in den Tefillin zu schreiben, nämlich „Höre, Israel“ – (Pergament ja, Duchsustos nicht)! [Das gilt] für die bevorzugte Erfüllung des Gebots. Komm und höre: Eine Halacha, Mose vom Sinai [überliefert]: Tefillin auf Pergament und Mesusa auf Duchsustos; Pergament auf der Fleischseite, Duchsustos auf der Haarseite! [Das gilt] für die bevorzugte Erfüllung des Gebots.
אמר רב דוכסוסטוס הרי היא כקלף מה קלף כותבין עליו תפילין אף דוכסוסטוס כותבין עליו תפילין תנן קלף כדי לכתוב פרשה קטנה שבתפילין שהיא שמע ישראל (קלף אין דוכסוסטוס לא) למצוה ת"ש הלכה למשה מסיני תפילין על הקלף ומזוזה על דוכסוסטוס קלף במקום בשר דוכסוסטוס במקום שיער למצו'
Es wurde doch gelehrt: Hat er es vertauscht, ist es untauglich! [Das bezieht sich] auf die Mesusa. Es wurde doch gelehrt: Hat er es bei diesem oder bei jenem vertauscht, ist es untauglich! Das eine wie das andere [bezieht sich] auf die Mesusa; und zwar, wenn er sie auf Pergament auf der Haarseite geschrieben hat, oder auf Duchsustos auf der Fleischseite. Und wenn du willst, sage: „Hat er es bei diesem oder bei jenem vertauscht“ – das ist [ein Streit von] Tannaim. Denn es wurde gelehrt: Hat er es bei diesem oder bei jenem vertauscht, ist es untauglich; Rabbi Acha erklärt es für tauglich im Namen Rabbi Achi bar Chaninas, und manche sagen: im Namen Rabbi Jaakows, Sohn Rabbi Chaninas. Raw Papa sagte: Raw spricht wie der Tanna aus dem Lehrhaus Menasches. Denn der Tanna aus dem Lehrhaus Menasches lehrte: Hat er sie auf Papier oder auf ein Stück Stoff geschrieben, ist sie untauglich; auf Pergament, auf Gewil oder auf Duchsustos, ist sie tauglich.
והתניא שינה פסול אמזוזה והתניא שינה בזה ובזה פסול אידי ואידי אמזוזה והא דכתבינהו אקלף במקום שיער אי נמי אדוכסוסטוס במקום בשר ואיבעית אימא שינה בזה ובזה תנאי היא דתניא שינה בזה ובזה פסול רבי אחא מכשיר משום רבי אחי בר חנינא ואמרי לה משום רבי יעקב בר' חנינא רב פפא אמר רב דאמר כתנא דבי מנשה דתנא דבי מנשה כתבה על הנייר ועל המטלית פסולה על הקלף ועל הגויל ועל דוכסוסטוס כשרה
Was hat er geschrieben? Wollte man sagen, eine Mesusa – schreibt man denn eine Mesusa auf Pergament? Sind es also nicht Tefillin? Aber nach deiner Ansicht: Schreibt man denn Tefillin auf Gewil? [Vielmehr] ist jenes in Bezug auf eine Torarolle gelehrt worden. Sollen wir sagen, dies unterstützt ihn: Ebenso macht man aus Tefillin, die verschlissen sind, und aus einer Torarolle, die verschlissen ist, keine Mesusa, weil man nicht von einer strengeren Heiligkeit zu einer leichteren Heiligkeit herabsetzt.
כתבה מאי אילימא מזוזה מזוזה אקלף מי כתבינן אלא לאו תפילין וליטעמיך תפילין אגויל מי כתבינן [אלא] כי תניא ההיא בס"ת לימא מסייע ליה כיוצא בו תפילין שבלו וספר תורה שבלה אין עושין מהן מזוזה לפי שאין מורידין מקדושה חמורה לקדושה קלה
Der Grund ist, dass man nicht herabsetzt; würde man aber herabsetzen, so könnte man [eine Mesusa daraus] machen. Worauf sind sie geschrieben? Doch wohl auf Duchsustos! Nein, sie sind auf Pergament geschrieben. Und schreibt man denn eine Mesusa auf Pergament? Ja. Denn es wurde gelehrt: Hat er sie auf Pergament, auf Papier oder auf ein Stück Stoff geschrieben, ist sie untauglich. Rabbi Schimon ben Elasar sagte: Rabbi Meir pflegte sie auf Pergament zu schreiben, weil es sich gut erhält. Jetzt, da du zu diesem Ergebnis gekommen bist, sage auch bei Raw nicht: „Duchsustos ist wie Pergament“, sondern sage: „Pergament ist wie Duchsustos: Wie man auf Duchsustos eine Mesusa schreibt, so schreibt man auch auf Pergament eine Mesusa.“
טעמא דאין מורידין הא מורידין עושין דכתיבא אמאי לאו דכתיבא אדוכסוסטוס לא דכתיבא על הקלף ומזוזה אקלף מי כתבינן אין והתניא כתבה על הקלף על הנייר ועל המטלית פסולה אמר רבי שמעון בן אלעזר רבי מאיר היה כותבה על הקלף מפני שמשתמרת השתא דאתית להכי לרב נמי לא תימא דוכסוסטוס הרי הוא כקלף אלא אימא קלף הרי הוא כדוכסוסטוס מה דוכסוסטוס כותבין עליו מזוזה אף קלף כותבין עליו מזוזה:
Original: Shabbat 79b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.