Es wird doch aber gelehrt: Rabbi Oschaja sagt: Vorausgesetzt, dass er es nicht in seiner Hand hält und es vier Ellen im öffentlichen Bereich trägt!
והתניא רבי אושעיא אומר ובלבד שלא יאחזנו בידו ויעבירנו ארבע אמות ברשות הרבים
Schabbat 62a שבת
Aufbau der Debatte:Mischna 1Frage 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
[Vielmehr]: Womit haben wir es hier zu tun? Mit einem, das mit Leder überzogen ist.
[אלא] הכא במאי עסקינן במחופה עור
Aber Tefillin sind doch mit Leder überzogen, und es wird gelehrt: Wer den Abort betritt, legt die Tefillin in einer Entfernung von vier Ellen ab und tritt [dann] ein!
והרי תפילין דמחופה עור ותניא הנכנס לבית הכסא חולץ תפילין ברחוק ארבע אמות ונכנס
Dort wegen des Schin, denn Abaje sagte: Das Schin der Tefillin ist eine Halacha an Mose vom Sinai; und Abaje sagte: Das Dalet der Tefillin ist eine Halacha an Mose vom Sinai; und Abaje sagte: Das Jod der Tefillin ist eine Halacha an Mose vom Sinai.
התם משום שי"ן דאמר אביי שי"ן של תפילין הלכה למשה מסיני ואמר אביי ד' של תפילין הלכה למשה מסיני ואמר אביי יו"ד של תפילין הלכה למשה מסיני:
„Und nicht mit einem Panzer, nicht mit einem Helm und nicht mit Beinschienen“:
ולא בשריון ולא בקסדא ולא במגפיים:
Panzer – ein Kettenhemd (sarda). Helm – Raw sagte: eine Sturmhaube (sanwarta). Beinschienen – Raw sagte: Pasmakke.
שריון זרדא קסדא אמר רב סנוארתא מגפיים אמר רב פזמקי:
MISCHNA: Eine Frau darf nicht mit einer Nadel hinausgehen, die ein Öhr hat, und nicht mit einem Ring, auf dem ein Siegel ist, und nicht mit einer Kolijar und nicht mit einer Kowelet und nicht mit einem Balsamfläschchen (pelajton).
מתני׳ לא תצא אשה במחט הנקובה ולא בטבעת שיש עליה חותם ולא בכוליאר ולא בכובלת ולא בצלוחית של פלייטון
Und wenn sie hinausgegangen ist, ist sie zu einem Sündopfer verpflichtet – Worte Rabbi Meirs; und die Weisen sprechen [sie] bei der Kowelet und beim Balsamfläschchen frei.
ואם יצתה חייבת חטאת דברי ר' מאיר וחכמים פוטרין בכובלת ובצלוחית של פלייטון:
GEMARA: Ulla sagte: Und umgekehrt beim Mann. Also meint Ulla: Alles, was für einen Mann geeignet ist, ist nicht für eine Frau geeignet, und was für eine Frau geeignet ist, ist nicht für einen Mann geeignet.
גמ׳ אמר עולא וחילופיהן באיש אלמא קסבר עולא כל מידי דחזי לאיש לא חזי לאשה ומידי דחזי לאשה לא חזי לאיש
Raw Josef wandte ein: Die Hirten dürfen mit Säcken hinausgehen; und nicht nur von den Hirten haben sie es gesagt, sondern von jedem Menschen, nur dass es die Art der Hirten ist, mit Säcken hinauszugehen.
מתיב רב יוסף הרועים יוצאין בשקין ולא הרועים בלבד אמרו אלא כל אדם אלא שדרכן של הרועים לצאת בשקין
[Vielmehr] sagte Raw Josef: Ulla meint, die Frauen sind ein Volk für sich.
[אלא] אמר רב יוסף קסבר עולא נשים עם בפני עצמן הן
Abaje hielt ihm entgegen: Wer Tefillin findet, bringt sie Paar für Paar hinein, ob Mann oder Frau. Und wenn du sagst, die Frauen sind ein Volk für sich – das ist doch ein zeitgebundenes Gebot, und von jedem zeitgebundenen Gebot sind die Frauen befreit!
איתיביה אביי המוצא תפילין מכניסן זוג זוג אחד האיש ואחד האשה ואי אמרת נשים עם בפני עצמן הן והא מצות עשה שהזמן גרמא הוא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות
Dort meint Rabbi Meir: Die Nacht ist eine Zeit für Tefillin, und der Schabbat ist eine Zeit für Tefillin; somit ist es ein nicht zeitgebundenes Gebot, und zu jedem nicht zeitgebundenen Gebot sind die Frauen verpflichtet.
התם קסבר ר"מ לילה זמן תפילין הוא ושבת זמן תפילין הוא הוה ליה מצות עשה שלא הזמן גרמא וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות
Aber das ist doch ein Hinaustragen auf ungewöhnliche Weise!
והא הוצאה כלאחר יד היא
Rabbi Jirmeja sagte: Wir haben es mit einer Frau zu tun, die Schatzmeisterin ist. Rabba (bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans) sagte: Die Frau hast du erklärt – was ist beim Mann zu sagen?
אמר רבי ירמיה באשה גזברית עסקינן אמר רבה (בר בר חנה אמר רבי יוחנן) תרצת אשה איש מאי איכא למימר
Vielmehr sagte Rawa: Manchmal gibt ein Mann seiner Frau einen Ring, auf dem ein Siegel ist, um ihn in die Truhe zu bringen, und sie steckt ihn an ihre Hand, bis sie zur Truhe gelangt; und manchmal gibt die Frau ihrem Mann einen Ring, auf dem kein Siegel ist, um ihn zum Handwerker zur Ausbesserung zu bringen, und er steckt ihn an seine Hand, bis er zum Handwerker gelangt.
אלא אמר רבא פעמים שאדם נותן לאשתו טבעת שיש עליה חותם להוליכה לקופסא ומניחתה בידה עד שמגעת לקופסא ופעמים שהאשה נותנת לבעלה טבעת שאין עליה חותם להוליכה אצל אומן לתקן ומניחה בידו עד שמגיע אצל אומן:
„Und nicht mit einer Kolijar und nicht mit einer Kowelet“: Was ist eine Kolijar? Raw sagte: Eine Spange (machbenta). Kowelet – Raw sagte: Eine Duftkapsel (chumarta de-pilon); und ebenso sagte Raw Assi: Eine Duftkapsel.
ולא בכוליאר ולא בכובלת: מאי כוליאר א"ר מכבנתא כובלת אמר רב חומרתא דפילון וכן אמר רב אסי חומרתא דפילון
Die Rabbanan lehrten: Sie darf nicht mit einer Kowelet hinausgehen; und wenn sie hinausgegangen ist, ist sie zu einem Sündopfer verpflichtet – Worte Rabbi Meirs. Und die Weisen sagen: Sie darf nicht hinausgehen; und wenn sie hinausgegangen ist, ist sie frei. Rabbi Elieser sagt: Eine Frau darf von vornherein mit einer Kowelet hinausgehen.
ת"ר לא תצא בכובלת ואם יצתה חייבת חטאת דברי ר"מ וחכמים אומרים לא תצא ואם יצתה פטורה רבי אליעזר אומר יוצאה אשה בכובלת לכתחלה
Worin streiten sie? Rabbi Meir meint, es ist eine Last; und die Rabbanan meinen, es ist ein Schmuck, und vielleicht nimmt sie sie ab, um sie zu zeigen, und kommt dazu, sie zu tragen. Und Rabbi Elieser meint: Wer pflegt sie anzulegen? Eine Frau, deren Geruch schlecht ist; und eine Frau, deren Geruch schlecht ist, nimmt sie nicht ab, um sie zu zeigen, und kommt nicht dazu, sie vier Ellen im öffentlichen Bereich zu tragen.
במאי קמיפלגי רבי מאיר סבר משאוי הוא ורבנן סברי תכשיט הוא ודילמא שלפא ומחויא ואתיא לאיתוייה ורבי אליעזר סבר מאן דרכה למירמיה אשה שריחה רע אשה שריחה רע לא שלפא ומחויא ולא אתיא לאתוייה ארבע אמות ברשות הרבים
Es wird doch aber gelehrt: Rabbi Elieser spricht bei der Kowelet und beim Balsamfläschchen frei!
והתניא ר' אליעזר פוטר בכובלת ובצלוחית של פלייטון
Das ist kein Widerspruch: Das eine, wenn er sich auf Rabbi Meir bezieht; das andere, wenn er sich auf die Rabbanan bezieht. Wenn er sich auf Rabbi Meir bezieht, der sagt, sie sei zu einem Sündopfer verpflichtet, sagt er ihm: Frei. Wenn er sich auf die Rabbanan bezieht, die sagen: frei, aber verboten, sagt er: Von vornherein erlaubt.
לא קשיא הא כי קאי אדרבי מאיר הא כי קאי אדרבנן כי קאי אדרבי מאיר דאמר חייב חטאת אמר ליה פטור כי קאי אדרבנן דאמרי פטור אבל אסור אמר איהו מותר לכתחלה
Original: Shabbat 62a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.