an ein Armband oder einen Ring und geht damit in den öffentlichen Bereich hinaus, wegen des Anscheins.
בשיר ובטבעת ויצא בו ברשות הרבים משום מראית העין
Schabbat 61b שבת
Es wird doch aber gelehrt: Welches ist ein bewährtes Amulett? Jedes, das drei Menschen gleichermaßen geheilt hat!
והתניא איזהו קמיע מומחה כל שריפא ג' בני אדם כאחד
Das ist kein Widerspruch: Das eine, um den Mann als bewährt zu erweisen; das andere, um das Amulett als bewährt zu erweisen.
לא קשיא הא למחויי גברא הא למחויי קמיעא
Raw Papa sagte: Mir ist klar: Drei Amulette für drei Männer, jedes dreimal – der Mann ist bewährt, und das Amulett ist bewährt. Drei Amulette für drei Männer, jedes einmal – der Mann ist bewährt, das Amulett ist nicht bewährt. Ein Amulett für drei Männer – das Amulett ist bewährt, der Mann ist nicht bewährt.
אמר רב פפא פשיטא לי תלת קמיע לתלת גברי תלתא תלתא זימני איתמחי גברא ואתמחי קמיע תלתא קמיע לתלתא גברי חד חד זימנא גברא איתמחי קמיעא לא איתמחי חד קמיע לתלתא גברי קמיעא איתמחי גברא לא איתמחי
Raw Papa fragte: Drei Amulette für einen einzigen Mann – was dann? Das Amulett ist sicher nicht bewährt; ist der Mann bewährt oder nicht bewährt? Sagen wir: Er hat ihn doch geheilt; oder vielleicht ist es das Glück dieses Mannes, das die Schrift annimmt? – Es bleibt unentschieden.
בעי רב פפא תלתא קמיע לחד גברא מאי קמיעא ודאי לא איתמחי גברא איתמחי או לא איתמחי מי אמרינן הא אסי ליה או דילמא מזלא דהאי גברא הוא דקא מקבל כתבא תיקו.
Man fragte sie: Haben Amulette Heiligkeit, oder haben sie vielleicht keine Heiligkeit? Für welche Halacha? Willst du sagen, um sie vor einem Brand zu retten – komm und höre: Die Segenssprüche und die Amulette rettet man, obwohl Buchstaben [des Gottesnamens] und viele Abschnitte aus der Tora darin sind, nicht vor einem Brand, sondern sie verbrennen an ihrem Ort.
איבעיא להו קמיעין יש . בהן משום קדושה או דילמא אין בהן משום קדושה למאי הילכתא אילימא לאצולינהו מפני הדליקה ת"ש הברכות והקמיעין אע"פ שיש בהן אותיות ומענינות הרבה שבתורה אין מצילין אותן מפני הדליקה ונשרפים במקומן
Vielmehr in Bezug auf das Verwahren: Komm und höre: War [der Gottesname] auf die Griffe von Geräten oder auf die Füße eines Bettes geschrieben, schneidet man ihn heraus und verwahrt ihn.
אלא לענין גניזה ת"ש * היה כתוב על ידות הכלים ועל כרעי המטה יגוד ויגנזנו
Vielmehr, um mit ihnen den Abort zu betreten: Was gilt? Haben sie Heiligkeit, und es ist verboten; oder haben sie vielleicht keine Heiligkeit, und es ist erlaubt? Komm und höre: „Und nicht mit einem Amulett, wenn es nicht von einem Bewährten ist“ – demnach darf er mit einem von einem Bewährten hinausgehen.
אלא ליכנס בהן בבית הכסא מאי יש בהן קדושה ואסיר או דילמא אין בהן קדושה ושרי ת"ש ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה הא מן המומחה נפיק
Und wenn du sagst, Amulette haben Heiligkeit – manchmal muss er zum Abort und kommt dazu, sie vier Ellen im öffentlichen Bereich zu tragen! – Womit haben wir es hier zu tun? Mit einem Amulett aus Wurzeln.
ואי אמרת קמיעין יש בהן משום קדושה זמנין דמיצטריך לבית הכסא ואתי לאיתויינהו ד' אמות ברה"ר הכא במאי עסקינן בקמיע של עיקרין
Es wird doch gelehrt: Ob ein Amulett aus Schrift oder ein Amulett aus Wurzeln! – Vielmehr, womit haben wir es hier zu tun? Mit einem Kranken, bei dem Gefahr besteht. – Es wird doch gelehrt: Ob ein Kranker, bei dem Gefahr besteht, oder ein Kranker, bei dem keine Gefahr besteht!
והתניא אחד קמיע של כתב ואחד קמיע של עיקרין אלא הכא במאי עסקינן בחולה שיש בו סכנה והתניא אחד חולה שיש בו סכנה ואחד חולה שאין בו סכנה
Vielmehr: Da es heilt, ist es auch in Ordnung, wenn er es in seiner Hand hält.
אלא כיון דמסי אף על גב דנקיט ליה בידיה נמי שפיר דמי
Original: Shabbat 61b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.