Demnach darf er, wenn er eine Wunde am Fuß hat, hinausgehen. An welchem [Fuß] geht er damit hinaus? Raw Huna sagte: An dem, an dem die Wunde ist. Also meint er, die Sandale ist wegen des Schmerzes gemacht.
הא יש ברגלו מכה נפיק בהי מינייהו נפיק אמר רב הונא באותה שיש בה מכה אלמא קסבר סנדל לשום צער עביד
Und Chija bar Raw sagte: An dem, an dem keine Wunde ist. Also meint er, sie ist zum Wohlbehagen gemacht; und bei dem, an dem die Wunde ist, gibt seine Wunde über ihn Aufschluss.
וחייא בר רב אמר באותה שאין בה מכה אלמא קסבר לשום תענוג עביד וזו שיש בה מכה מכתה מוכחת עליה
Und auch Rabbi Jochanan hält es wie Raw Huna, denn Rabbi Jochanan sagte zu Raw Schemen bar Abba: Gib mir meine Schuhe. Er gab ihm den rechten. Er sagte zu ihm: Du hast ihn zu einer Wunde gemacht.
ואף רבי יוחנן סבר לה להא דרב הונא דאמר ליה ר' יוחנן לרב שמן בר אבא הב לי מסנאי יהב ליה דימין אמר ליה עשיתו מכה
Und Rabbi Jochanan folgt [hierin] seiner Auffassung, denn Rabbi Jochanan sagte: Wie die Tefillin, so die Schuhe: Wie die Tefillin am linken [Arm], so auch die Schuhe [zuerst] am linken [Fuß].
ואזדא רבי יוחנן לטעמיה דאמר ר' יוחנן כתפילין כך מנעלין מה תפילין בשמאל אף מנעלין בשמאל
Abaje sagte zu ihm: Vielleicht hatte Rabbi Jochanan diese Lehre nicht gehört, und hätte er sie gehört, wäre er davon abgegangen; oder auch, er hatte sie gehört und meint, die Halacha ist nicht wie diese Mischna.
אמר ליה אביי דילמא רבי יוחנן הא מתני' לא הוה שמיע ליה ואי הוה שמיע ליה הוה הדר ביה ואי נמי שמיע ליה וקסבר אין הלכה כאותה משנה
Raw Nachman bar Jizchak sagte: Ein Gottesfürchtiger wird beidem gerecht. Und wer ist das? Mar, der Sohn Rabinas. Wie macht er es? Er zieht den rechten an und bindet ihn nicht zu, zieht den linken an und bindet ihn zu, und dann bindet er den rechten zu. Raw Aschi sagte: Ich habe bei Raw Kahana gesehen, dass er es nicht genau nimmt.
אמר רב נחמן בר יצחק ירא שמים יוצא ידי שתיהן ומנו מר בריה דרבנא היכי עביד סיים דימיניה ולא קטר וסיים דשמאליה וקטר והדר קטר דימיניה אמר רב אשי חזינא לרב כהנא דלא קפיד
Die Rabbanan lehrten: Wenn er [Schuhe] anzieht, zieht er den rechten an und danach den linken; wenn er [sie] auszieht, zieht er den linken aus und danach den rechten.
תנו רבנן כשהוא נועל נועל של ימין ואחר כך נועל של שמאל כשהוא חולץ חולץ של שמאל ואח"כ חולץ של ימין
Wenn er sich wäscht, wäscht er den rechten und danach den linken; wenn er sich salbt, salbt er den rechten und danach den linken. Und wer seinen ganzen Körper salben will, salbt zuerst seinen Kopf, weil er König über alle seine Glieder ist.
כשהוא רוחץ רוחץ של ימין ואח"כ רוחץ של שמאל כשהוא סך סך של ימין ואח"כ של שמאל והרוצה לסוך כל גופו סך ראשו תחילה מפני שהוא מלך על כל איבריו:
„Und nicht mit Tefillin“: Raw Safra sagte: Sag nicht, [nur] nach dem, der sagt, der Schabbat sei keine Zeit für Tefillin; vielmehr darf er auch nach dem, der sagt, der Schabbat sei eine Zeit für Tefillin, nicht hinausgehen, denn vielleicht kommt er dazu, sie im öffentlichen Bereich zu tragen.
ולא בתפילין: אמר רב ספרא לא תימא אליבא דמ"ד שבת לאו זמן תפילין הוא אלא אפילו למ"ד שבת זמן תפילין הוא לא יצא דילמא אתי לאיתויי ברה"ר
Und manche lehren es zum Schlussteil: „Und wenn er hinausgegangen ist, ist er nicht zu einem Sündopfer verpflichtet“: Raw Safra sagte: Sag nicht, [nur] nach dem, der sagt, der Schabbat sei eine Zeit für Tefillin; vielmehr ist er auch nach dem, der sagt, der Schabbat sei keine Zeit für Tefillin, nicht zu einem Sündopfer verpflichtet. Was ist der Grund? Es geschieht in der Art einer Bekleidung.
ואיכא דמתני לה אסיפא ואם יצא אינו חייב חטאת אמר רב ספרא לא תימא אליבא דמ"ד שבת זמן תפילין הוא אלא אפילו למ"ד שבת לאו זמן תפילין הוא אינו חייב חטאת מ"ט דרך מלבוש עבידא.
„Und nicht mit einem Amulett, wenn es nicht von einem Bewährten ist“: Raw Papa sagte: Sag nicht, erst wenn der Mann bewährt ist und das Amulett bewährt ist; vielmehr, sobald der Mann bewährt ist, auch wenn das Amulett nicht bewährt ist.
ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה: אמר רב פפא לא תימא עד דמומחה גברא ומומחה קמיע אלא כיון דמומחה גברא אף על גב דלא מומחה קמיע
Das ist auch genau [aus dem Wortlaut] zu entnehmen, denn er lehrt: „Und nicht mit einem Amulett, wenn es nicht von einem Bewährten ist“, und er lehrt nicht: „wenn es nicht bewährt ist“. Daraus ist es zu entnehmen.
דיקא נמי דקתני ולא בקמיע בזמן שאינו מן המומחה ולא קתני בזמן שאינו מומחה ש"מ:
Die Rabbanan lehrten: Welches ist ein bewährtes Amulett? Jedes, das geheilt hat, ein zweites und ein drittes Mal – ob ein Amulett aus Schrift oder ein Amulett aus Wurzeln, ob für einen Kranken, bei dem Gefahr besteht, oder für einen Kranken, bei dem keine Gefahr besteht;
ת"ר איזהו קמיע מומחה כל שריפא ושנה ושלש אחד קמיע של כתב ואחד קמיע של עיקרין אחד חולה שיש בו סכנה ואחד חולה שאין בו סכנה
und man bindet es an und löst es, sogar im öffentlichen Bereich, vorausgesetzt, man bindet es nicht
וקושר ומתיר אפילו ברה"ר ובלבד שלא יקשרנו
Original: Shabbat 61a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.