Schabbat 60b שבת

(Man sendet am Feiertag Kleider, ob genäht oder ungenäht,) aber nicht eine benagelte Sandale und nicht einen ungenähten Schuh (am Feiertag)?

Am Schabbat – was ist der Grund? Weil es eine Versammlung gibt. Am Feiertag gibt es auch eine Versammlung. – An einem öffentlichen Fasttag gibt es [auch] eine Versammlung, so soll es verboten sein! – Das Ereignis geschah bei einer Versammlung [an einem Tag] des Verbots; hier ist es eine Versammlung [an einem Tag] der Erlaubnis.

Und sogar nach Rabbi Chanina ben Akiwa, der sagt: Sie haben nur beim Jordan und beim Schiff [verboten], und gemäß dem Ereignis, das geschah – das gilt beim Jordan, der sich von den übrigen Flüssen unterscheidet; aber Feiertag und Schabbat sind einander gleich, denn wir haben gelernt: Zwischen Feiertag und Schabbat gibt es keinen Unterschied außer der Zubereitung von Speisen allein.

Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Sie lehrten das nur [von Nägeln] zur Befestigung, aber zur Zierde ist es erlaubt. Und wie viele zur Zierde? Rabbi Jochanan sagte: Fünf an dieser und fünf an jener. Und Rabbi Chanina sagte: Sieben an dieser und sieben an jener.

Rabbi Jochanan sagte zu Raw Schemen bar Abba: Ich will es dir erklären: Nach mir zwei hier, zwei dort und einer an ihrem Riemenansatz (tarsijot); nach Rabbi Chanina drei hier, drei dort und einer an ihrem Riemenansatz.

Man wandte ein: Einer schiefen Sandale macht man sieben – Worte Rabbi Natans; und Rabbi erlaubt dreizehn.

Gut nach Rabbi Chanina – er spricht wie Rabbi Natan; aber Rabbi Jochanan – nach wem spricht er? Er spricht wie Rabbi Nehorai, denn es wird gelehrt: Rabbi Nehorai sagt: Fünf ist erlaubt, und sieben ist verboten.

Ifa sagte zu Rabba bar bar Chana: Ihr, die Schüler Rabbi Jochanans, handelt nach Rabbi Jochanan; wir handeln nach Rabbi Chanina.

Raw Huna fragte Raw Aschi: Was ist mit fünf? Er sagte zu ihm: Sogar sieben ist erlaubt. – Was ist mit neun? Er sagte zu ihm: Sogar acht ist verboten.

Ein gewisser Riemenmacher fragte Rabbi Ami: Hat man sie von innen genäht, was dann? Er sagte zu ihm: Erlaubt; und ich weiß nicht, was der Grund ist.

Raw Aschi sagte: Und weiß der Meister nicht, was der Grund ist? Da man sie von innen genäht hat, wird sie zu einem Schuh; bei der Sandale haben die Rabbanan eine Verordnung erlassen, beim Schuh haben die Rabbanan keine Verordnung erlassen.

Rabbi Abba bar Sawda fragte Rabbi Abba bar Awina: Hat man sie wie eine Art Kalbus gemacht, was dann? Er sagte zu ihm: Erlaubt. Es wurde auch gesagt: Rabbi Jose bar Chanina sagte: Hat man sie wie eine Art Kalbus gemacht, ist es erlaubt.

Raw Scheschet sagte: Hat man sie ganz mit Nägeln bedeckt, damit der Boden sie nicht abnutzt, ist es erlaubt.

Es wird in Übereinstimmung mit Raw Scheschet gelehrt: Der Mann darf nicht mit einer benagelten Sandale hinausgehen und [damit] nicht von Haus zu Haus umhergehen, sogar von Bett zu Bett; aber man darf sie bewegen, um damit ein Gefäß zuzudecken oder die Füße des Bettes damit zu stützen; und Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons, verbietet es. Sind die meisten ihrer Nägel abgefallen und vier oder fünf daran übrig geblieben, ist es erlaubt; und Rabbi erlaubt bis sieben. Hat man sie unten mit Leder bedeckt und oben Nägel befestigt, ist es erlaubt. Hat man sie wie eine Art Kalbus, wie eine Art Plättchen oder wie eine Art Pflock gemacht oder sie ganz mit Nägeln bedeckt, damit der Boden sie nicht abnutzt, ist es erlaubt.

Das selbst ist schwierig: Du sagtest: Sind die meisten ihrer Nägel abgefallen – auch wenn viele daran übrig geblieben sind; und dann lehrt er: vier oder fünf – ja, mehr nicht!

Raw Scheschet sagte: Das ist kein Widerspruch: Hier, wenn sie abgebrochen sind; dort, wenn sie herausgerissen sind.

„Vier oder fünf ist erlaubt“: Jetzt, wo fünf erlaubt ist, muss man vier noch sagen? Raw Chisda sagte: Vier bei einer kleinen Sandale und fünf bei einer großen Sandale.

„Und Rabbi erlaubt bis sieben“: Es wird doch gelehrt: Rabbi erlaubt bis dreizehn! – Eine schiefe ist anders.

Jetzt, wo du dahin gekommen bist, ist es auch nach Rabbi Jochanan kein Widerspruch: Eine schiefe ist anders.

Raw Mattena sagte – und manche sagen: Raw Achadboi bar Mattena sagte im Namen Raw Mattenas: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Elasar, der Sohn Rabbi Schimons. – Das ist doch selbstverständlich: [Bei] einem Einzelnen und vielen ist die Halacha wie die vielen! – Man könnte meinen, der Grund Rabbi Elasars, des Sohnes Rabbi Schimons, sei hier einleuchtend; so lässt er uns hören.

Rabbi Chija sagte: Würde man mich nicht „Babylonier, der Verbotenes erlaubt“ nennen, würde ich viel daran erlauben. Und wie viel? In Pumbedita sagen sie: vierundzwanzig; in Sura sagen sie: zweiundzwanzig. Raw Nachman bar Jizchak sagte: Und dein Merkzeichen: Bis es von Pumbedita nach Sura kam, verlor es zwei.

„Und nicht mit einer einzelnen, wenn er keine Wunde am Fuß hat“: