Schabbat 56b שבת

… deinen Knecht, „und er hat deinen Knecht bei meinem Herrn, dem König, verleumdet; doch mein Herr, der König, ist wie ein Engel Gottes, so tu, was gut ist in deinen Augen“ (2 Sam 19,28). „Und der König sprach zu ihm: Wozu redest du noch weiter von deinen Sachen? Ich habe gesagt: Du und Ziba, ihr sollt das Feld teilen“ (2 Sam 19,30). „Und Mefiboschet sprach zum König: Er mag auch alles nehmen, nachdem mein Herr, der König, in Frieden in sein Haus gekommen ist“ (2 Sam 19,31). Er sprach zu ihm: Ich sagte [mir]: Wann wirst du in Frieden kommen? – und du tust mir so etwas an! Nicht gegen dich habe ich Beschwerden, sondern gegen den, der dich in Frieden heimgebracht hat.

Das ist es, was geschrieben steht: „Und der Sohn Jonatans war Merib-Baal“ (1 Chr 8,34). Hieß er denn Merib-Baal? Er hieß doch Mefiboschet! Vielmehr: Weil er einen Streit (meriwa) mit seinem Herrn (baal) führte, ging eine Himmelsstimme aus und sprach zu ihm: Streiter, Sohn eines Streiters! „Streiter“ – das, was wir gesagt haben; „Sohn eines Streiters“ – denn es steht geschrieben: „Und Saul kam bis zur Stadt Amaleks und stritt im Bachtal“ (1 Sam 15,5). Rabbi Mani sagte: Wegen der Angelegenheit des Bachtals.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: In der Stunde, als David zu Mefiboschet sagte: Du und Ziba, ihr sollt das Feld teilen, ging eine Himmelsstimme aus und sprach zu ihm: Rehabeam und Jerobeam werden das Königtum teilen.

Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Hätte David keine Verleumdung angenommen, so wäre das Königtum des Hauses David nicht geteilt worden, Israel hätte keinen Götzendienst getrieben, und wir wären nicht aus unserem Land verbannt worden.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Jeder, der sagt, Salomo habe gesündigt, irrt nur; denn es heißt: „Und sein Herz war nicht ungeteilt mit dem Ewigen, seinem Gott, wie das Herz Davids, seines Vaters“ (1 Kön 11,4) – wie das Herz Davids, seines Vaters, war es nicht, aber gesündigt hat er auch nicht.

Wie aber erfülle ich: „Und es geschah zur Zeit, als Salomo alt war, da neigten seine Frauen sein Herz“ (1 Kön 11,4)? – Das [ist] nach Rabbi Natan [zu erklären], denn Rabbi Natan wies auf einen Widerspruch hin: Es steht geschrieben: „Und es geschah zur Zeit, als Salomo alt war, da neigten seine Frauen sein Herz“, und es steht doch geschrieben: „wie das Herz Davids, seines Vaters“ – wie das Herz Davids, seines Vaters, war es nicht, aber gesündigt hat er auch nicht! So meint er es: „Und es geschah zur Zeit, als Salomo alt war, da neigten seine Frauen sein Herz“, anderen Göttern nachzugehen – aber er ging nicht.

Es steht doch aber geschrieben: „Damals baute Salomo eine Kulthöhe für Kemosch, den Gräuel Moabs“ (1 Kön 11,7)! – Dass er bauen wollte, aber nicht baute.

Demnach also auch: „Damals baute Josua einen Altar für den Ewigen“ (Jos 8,30) – dass er bauen wollte, aber nicht baute? Vielmehr: dass er baute; so auch hier: dass er baute.

Vielmehr, wie gelehrt wird: Rabbi Jose sagt: „Und die Kulthöhen, die gegenüber Jerusalem waren, rechts vom Berg des Verderbens, die Salomo, der König Israels, für Astarte, den Gräuel der Sidonier, gebaut hatte“ usw. (2 Kön 23,13).

Ist es möglich, dass Asa kam und sie nicht beseitigte, Joschafat und sie nicht beseitigte, bis Josia kam und sie beseitigte? Haben nicht Asa und Joschafat allen Götzendienst im Land Israel beseitigt? Vielmehr stellt er die Früheren den Späteren gleich: Wie die Späteren [es] nicht getan haben, und [die Schrift] es ihnen doch zum Lob zuschreibt, so haben auch die Früheren [es] nicht getan, und [die Schrift] schreibt es ihnen zur Schande zu.

Es steht doch aber geschrieben: „Und Salomo tat, was böse war in den Augen des Ewigen“ (1 Kön 11,6)! – Vielmehr: Weil er seinen Frauen hätte wehren müssen und nicht wehrte, rechnet die Schrift es ihm an, als hätte er gesündigt.

Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Es wäre für jenen Gerechten besser gewesen, Diener für „etwas anderes“ [= einen Götzen] zu sein, als dass über ihn geschrieben würde: „Und er tat, was böse war in den Augen des Ewigen.“

Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: In der Stunde, als Salomo die Tochter des Pharao heiratete, brachte sie ihm tausend Arten von Musikinstrumenten mit und sagte zu ihm: So macht man es für diesen Götzen, und so macht man es für jenen Götzen – und er wehrte ihr nicht.

Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: In der Stunde, als Salomo die Tochter des Pharao heiratete, stieg Gabriel herab und steckte ein Rohr ins Meer; daran setzte sich eine Sandbank an, und auf ihr wurde eine große Stadt erbaut [– die von Rom].

In einer Baraita wurde gelehrt: An jenem Tag, als Jerobeam die zwei goldenen Kälber aufstellte, eines in Bet-El und eines in Dan, wurde eine Hütte gebaut, und das ist Italia von Griechenland.

Rabbi Schmuel bar Nachmani sagte im Namen Rabbi Jonatans: Jeder, der sagt, Josia habe gesündigt, irrt nur; denn es heißt: „Und er tat, was recht war in den Augen des Ewigen, und ging ganz auf dem Weg Davids, seines Vaters“ (2 Kön 22,2). Wie aber erfülle ich: „Und vor ihm war kein König wie er, der umkehrte“ usw. (2 Kön 23,25)?

Dass er jedes Urteil, das er vom achten bis zum achtzehnten [Lebensjahr] gefällt hatte, ihnen rückgängig machte. Vielleicht sagst du, er nahm es diesem und gab es jenem? Darum heißt es: „mit all seiner Kraft“ (2 Kön 23,25) – dass er ihnen von seinem Eigenen gab.

Und das widerspricht Raw, denn Raw sagte: Es gibt keinen Größeren unter den Umkehrenden als Josia in seiner Generation und einen in unserer Generation. Und wer ist das? Abba, der Vater des Rabbi Jirmeja bar Abba; und manche sagen: Acha, der Bruder Abbas, des Vaters des Raw Jirmeja bar Abba – denn der Meister sagte: Rabbi Abba und Acha waren Brüder.

Raw Josef sagte: Und noch einer in unserer Generation. Und wer ist das? Ukban bar Nechemja, der Exilarch; und das ist Natan de-Zuzita. Raw Josef sagte: Ich saß beim Lehrvortrag und döste, und ich sah im Traum, wie [ein Engel] seine Hand ausstreckte und ihn aufnahm.

Wir kehren zu dir zurück, [Kapitel] „Womit [darf] ein Tier“.