sind rein!
טהורות
Schabbat 52b שבת
Aufbau der Debatte:Mischna 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Rabbi Jizchak (Nappacha) sagte: Wenn sie vom Schmuck eines Menschen zum Schmuck eines Tieres übergegangen sind.
א"ר יצחק (נפחא) בבאין מנוי אדם לנוי בהמה
Raw Josef aber sagte: Weil der Mensch mit ihnen das Tier führt. Wird nicht gelehrt: Ein Viehstock aus Metall ist für Unreinheit empfänglich. Was ist der Grund? Weil der Mensch damit [das Vieh] antreibt. Ebenso hier: weil der Mensch damit [das Tier] führt.
ורב יוסף אמר הואיל ואדם מושך בהם את הבהמה מי לא תניא מקל של בהמה של מתכת מקבל טומאה מה טעם הואיל ואדם רודה בהן ה"נ הואיל ואדם מושך בהן:
„Und sie an ihrem Ort untertauchen.“ Da ist doch eine Trennung [zwischen Ring und Wasser]!
וטובלן במקומן: והאיכא חציצה
Rabbi Ami sagte: Wenn man sie gelockert hat.
א"ר אמי בשריתכן
Sollen wir sagen, Rabbi Ami ist der Ansicht Raw Josefs? Denn [wäre er der Ansicht] des Rabbi Jizchak (Nappacha), der sagt: wenn sie vom Schmuck eines Menschen zum Schmuck eines Tieres übergegangen sind – da man sie gelockert hat, hat man an ihnen eine Handlung vorgenommen, und die Unreinheit ist von ihnen gewichen.
לימא ר' אמי כרב יוסף סבירא ליה דאי כר' יצחק (נפחא) דאמר בבאין מנוי אדם לנוי בהמה כיון דריתכן עבד בהו מעשה ופרחה לה טומאה מינייהו
Denn wir haben gelernt: Alle Geräte werden durch [bloße] Absicht für Unreinheit empfänglich, aus ihrer Unreinheit aber kommen sie nur durch eine verändernde Handlung heraus.
דתנן כל הכלים יורדין לידי טומאתן במחשבה ואין עולין מטומאתן אלא בשינוי מעשה
Er ist der Ansicht des Rabbi Jehuda, der sagt: Eine Handlung zur Verbesserung ist keine Handlung. Denn es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Man sprach von einer verändernden Handlung nicht zur Verbesserung, sondern zur Beschädigung.
סבר לה כרבי יהודה דאמר מעשה לתקן לאו מעשה הוא דתניא ר' יהודה אומר לא אמר שינוי מעשה לתקן אלא לקלקל
In einer Baraita wurde gelehrt: Wenn sie [ohnehin] lose sind.
במתניתא תני במחוללין
Ein Schüler aus Obergaliläa fragte Rabbi Elieser: Ich habe gehört, dass man zwischen Ring und Ring unterscheidet. Er sagte zu ihm: Vielleicht hast du es nur hinsichtlich des Schabbats gehört; denn hinsichtlich der Unreinheit ist der eine wie der andere gleich.
שאל תלמיד אחד מגליל העליון את ר"א שמעתי שחולקין בין טבעת לטבעת אמר לו שמא לא שמעת אלא לענין שבת דאי לענין טומאה דא ודא חדא היא
Ist denn hinsichtlich der Unreinheit der eine wie der andere gleich? Wir haben doch gelernt: Der Ring eines Menschen ist unrein; der Ring eines Tieres und [der Ring] von Geräten und alle anderen Ringe sind rein! – Als er es ihm sagte, sprach er auch [nur] von dem eines Menschen.
ולענין טומאה דא ודא אחת היא והתנן טבעת אדם טמאה וטבעת בהמה וכלים ושאר כל הטבעות טהורות כי קאמר ליה איהו נמי דאדם קאמר ליה
Und ist bei dem eines Menschen der eine wie der andere gleich? Es wird doch gelehrt: Ein Ring, den man hergerichtet hat, um sich damit die Lenden zu gürten oder um damit zwischen den Schultern zu binden, ist rein; man sagte nur vom Fingerring, dass er unrein sei! – Als er es ihm sagte, sprach er auch [nur] vom Fingerring.
ודאדם דא ודא אחת היא והתניא טבעת שהתקינה לחגור בה מתניו ולקשר בה בין כתפיו טהורה ולא אמרו טמאה אלא של אצבע בלבד כי קאמר ליה איהו נמי דאצבע קאמר ליה
Und ist beim Fingerring der eine wie der andere gleich? Wir haben doch gelernt: Ein Ring aus Metall mit einem Siegel aus Koralle ist unrein; [einer] aus Koralle mit einem Siegel aus Metall ist rein! – Als er es ihm sagte, sprach er auch [nur] von einem ganz aus Metall.
ודאצבע דא ודא אחת היא והתנן טבעת של מתכת וחותמה של אלמוג טמאה היא של אלמוג וחותמה של מתכת טהורה כי קאמר ליה איהו נמי כולה של מתכת קאמר ליה
Und weiter fragte er: Ich habe gehört, dass man zwischen Nadel und Nadel unterscheidet. Er sagte zu ihm: Vielleicht hast du es nur hinsichtlich des Schabbats gehört; denn hinsichtlich der Unreinheit ist die eine wie die andere gleich.
ועוד שאל שמעתי שחולקין בין מחט למחט אמר ליה שמא לא שמעת אלא לענין שבת דאי לענין טומאה דא ודא אחת היא
Ist denn hinsichtlich der Unreinheit die eine wie die andere gleich? Wir haben doch gelernt: Eine Nadel, deren Öhr oder Spitze abgebrochen ist, ist rein! – Als er es ihm sagte, [sprach er] von einer ganzen.
ולענין טומאה דא ודא אחת היא והתנן מחט שניטל חורה או עוקצה טהורה כי קאמר ליה בשלימה
Und ist bei einer ganzen die eine wie die andere gleich? Wir haben doch gelernt: Eine Nadel, die Rost angesetzt hat – wenn er das Nähen behindert, ist sie rein, wenn nicht, ist sie unrein. Und die aus dem Hause Rabbi Jannais sagten: Und zwar nur, wenn seine Spur erkennbar ist. – Als er es ihm sagte, sprach er von einer geschliffenen.
ובשלימה דא ודא אחת היא והתנן מחט שהעלתה חלודה אם מעכב את התפירה טהורה ואם לאו טמאה ואמרי דבי ר' ינאי והוא שרישומה ניכר כי קאמר ליה בשיפא קאמר לי'
Und ist bei einer geschliffenen die eine wie die andere gleich? Es wird doch gelehrt: Eine Nadel, ob durchbohrt oder nicht durchbohrt, darf man am Schabbat bewegen; und von „durchbohrt“ sprechen wir nur hinsichtlich der Unreinheit!
ובשיפא דא ודא אחת היא והתניא מחט בין נקובה בין אינה נקובה מותר לטלטלה בשבת ולא אמרינן נקובה אלא לענין טומאה בלבד
הא תרגמא אביי אליבא דרבא בגלמי:
MISCHNA: Ein Esel darf mit einer Satteldecke hinausgehen, wenn sie an ihm festgebunden ist. Widder gehen mit Brustleder hinaus; Mutterschafe gehen hinaus hochgebunden, herabgebunden und eingehüllt; die Ziegen gehen [mit] zugebundenen [Eutern] hinaus. Rabbi Jose verbietet es bei allen, außer bei den eingehüllten Mutterschafen.
מתני׳ חמור יוצא במרדעת בזמן שהיא קשורה בו זכרים יוצאין לבובין רחלות יוצאות שחוזות כבולות וכבונות העזים יוצאות צרורות רבי יוסי אוסר בכולן חוץ מן הרחלין הכבונות
Rabbi Jehuda sagt: Ziegen gehen [mit] zugebundenen [Eutern] hinaus, damit [die Milch] versiegt, aber nicht, um die Milch [zu bewahren].
רבי יהודה אומר עזים יוצאות צרורות ליבש אבל לא לחלב:
Original: Shabbat 52b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.