Schabbat 43b שבת

… dass es [dann] Honig gibt; in der Regenzeit aber, wenn es keinen Honig gibt, was ist da zu sagen? – Nötig ist es nur für jene zwei Waben. – Aber die sind doch Mukze! – [Es handelt sich darum,] dass er sie [dafür] vorgesehen hat. – Und wenn er sie nicht vorgesehen hat, was dann? Verboten.

Wenn dem so ist, [wozu] das, was gelehrt wird: „nur darf er nicht beabsichtigen, [Bienen] zu fangen“? Er sollte doch innerhalb [des Falles] selbst unterscheiden und lehren: Wovon gilt das? Wenn er sie vorgesehen hat; hat er sie aber nicht vorgesehen, ist es verboten! – Das lässt er uns hören: Auch wenn er sie vorgesehen hat, [ist es nur erlaubt,] sofern er nicht beabsichtigt zu fangen.

Wer ist [der Autor]? Wenn Rabbi Schimon – er kennt doch kein Mukze! Wenn Rabbi Jehuda – was macht es, wenn er es nicht beabsichtigt? Eine unbeabsichtigte Handlung ist [nach ihm] doch verboten! – Tatsächlich Rabbi Jehuda; und was bedeutet „nur darf er nicht beabsichtigen zu fangen“? Dass er [den Korb] nicht wie eine Falle machen darf, sondern ihnen einen Freiraum lassen soll, damit sie nicht von selbst gefangen werden.

Raw Aschi sagte: Lehrt er denn „in der Sommerzeit und in der Regenzeit“? „In der Hitze wegen der Hitze und im Regen wegen des Regens“ lehrt er – [also] in den Tagen des Nissan und in den Tagen des Tischri, wenn es Hitze gibt (und Kälte gibt) und Regen gibt und Honig gibt.

Raw Scheschet sagte zu ihnen: Geht hinaus und sagt Rabbi Jizchak: Raw Huna hat deine Lehre schon in Babylonien erklärt. Denn Raw Huna sagte: Man macht eine Trennwand für einen Toten mittels eines Lebenden, aber man macht keine Trennwand für einen Toten mittels eines Toten.

Was ist das? Denn Rabbi Schmuel bar Jehuda sagte, und so lehrte auch Schila Mari: Liegt ein Toter in der Sonne, so kommen zwei Menschen und setzen sich neben ihn. Ist es ihnen unten heiß, so bringt der eine ein Bett und setzt sich darauf, und der andere bringt ein Bett und setzt sich darauf. Ist es ihnen oben heiß, so bringen sie eine Matte und breiten sie über sich aus. [Dann] stellt der eine sein Bett aufrecht, schlüpft hinaus und geht fort, und der andere stellt sein Bett aufrecht, schlüpft hinaus und geht fort; so ergibt sich die Trennwand von selbst.

Es wurde gesagt: Liegt ein Toter in der Sonne – Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Man wendet ihn von einem Bett auf das andere. Raw Chanina bar Schelamja sagte im Namen Raws: Man legt ein Brot oder ein Kind auf ihn und trägt ihn fort. Wo ein Brot oder ein Kind vorhanden ist, sind sich alle einig, dass es erlaubt ist; sie streiten, wo keines vorhanden ist: Der eine Meister meint, indirektes Bewegen gilt als Bewegen, und der andere Meister meint, es gilt nicht als Bewegen.

Sollen wir sagen, dass dies [ein Streit] wie unter Tannaim ist? Man rettet einen Toten nicht vor einem Brand. Rabbi Jehuda ben Lakisch sagte: Ich habe gehört, dass man einen Toten vor einem Brand rettet. Wie ist der Fall? Wenn ein Brot oder ein Kind vorhanden ist – was ist der Grund des ersten Tanna? Wenn keines vorhanden ist – was ist der Grund des Rabbi Jehuda ben Lakisch? Streiten sie also nicht über indirektes Bewegen: Der eine Meister meint, indirektes Bewegen gilt als Bewegen, und der andere Meister meint, es gilt nicht als Bewegen? – Nein, alle sind der Ansicht, dass indirektes Bewegen als Bewegen gilt; und dies ist der Grund des Rabbi Jehuda ben Lakisch: Da ein Mensch um seinen Toten in Aufregung ist,