Schabbat 37b שבת

Schließe daraus: Was einkocht und ihm gut tut, ist erlaubt! – Hier ist es anders, denn man hat ihn mit Asche bedeckt. – Wenn dem so ist, was ist da zu sagen? – Das „entflammt“ war nötig: Du könntest sagen, da er [wieder] entflammt ist, kehrt er zum vorigen Zustand zurück; darum lässt er uns hören [, dass dem nicht so ist].

Rabba bar bar Chana sagte, Rabbi Jochanan sagte: Hat man ihn mit Asche bedeckt und er ist [wieder] entflammt, darf man auf ihm warmes Wasser stehen lassen, das ganz erhitzt ist, und eine Speise, die ganz gar gekocht ist, und selbst [wenn es] Kohlen vom Ginster [sind]. Schließe daraus: Was einkocht und ihm gut tut, ist erlaubt! – Hier ist es anders, denn man hat ihn mit Asche bedeckt. – Wenn dem so ist, was ist da zu sagen? – Das „entflammt“ war nötig. – Das ist doch dasselbe [wie zuvor]! – Die „Kohlen vom Ginster“ waren nötig.

Raw Scheschet sagte, Rabbi Jochanan sagte: Auf einem Herd, den man mit Ölpresstrester oder mit Holz geheizt hat, darf man warmes Wasser stehen lassen, das nicht ganz erhitzt ist, und eine Speise, die nicht ganz gar gekocht ist. Hat man [den Topf] heruntergenommen, so stelle man ihn nicht zurück, bis man [die Glut] ausgeräumt oder bis man Asche daraufgegeben hat. Er ist der Ansicht: Unsere Mischna haben wir vom Zurückstellen gelernt; stehen lassen aber darf man, auch wenn er nicht ausgeräumt und nicht mit Asche bedeckt ist.

Rawa sagte: Beides haben wir [bereits] gelernt. Vom Stehenlassen haben wir gelernt: Man gibt das Brot bei Einbruch der Dunkelheit nicht in den Ofen und keinen Fladen auf die Kohlen, außer wenn [noch Zeit ist,] dass seine Oberfläche eine Kruste bildet. Hat seine Oberfläche also eine Kruste gebildet, ist es erlaubt. Vom Zurückstellen haben wir auch gelernt: Bet Hillel sagen: Man darf auch zurückstellen; und Bet Hillel haben es nur beim ausgeräumten und mit Asche bedeckten [Herd] erlaubt, beim nicht ausgeräumten und mit Asche bedeckten aber nicht. – Und auch Raw Scheschet lässt uns die genaue Folgerung aus der Mischna hören.

Raw Schmuel bar Jehuda sagte, Rabbi Jochanan sagte: Auf einem Herd, den man mit Ölpresstrester oder mit Holz geheizt hat, darf man eine Speise stehen lassen, die ganz gar gekocht ist, und warmes Wasser, das ganz erhitzt ist, und selbst wenn es einkocht und ihm gut tut. Einer von den Gelehrten sagte zu Raw Schmuel bar Jehuda: Aber Raw und Schmuel sagen doch beide: Was einkocht und ihm gut tut, ist verboten!

Er sagte zu ihm: Weiß ich etwa nicht, dass Raw Josef sagte, Raw Jehuda sagte, Schmuel sagte: Was einkocht und ihm gut tut, ist verboten? Wenn ich es dir sage, sage ich es dir nach Rabbi Jochanan. Raw Ukwa aus Meschan sagte zu Raw Aschi: Ihr, die ihr Raw und Schmuel nahe seid, handelt nach Raw und Schmuel; wir handeln nach Rabbi Jochanan.

Abaje sagte zu Raw Josef: Wie ist es mit dem Stehenlassen? Er sagte zu ihm: Raw Jehuda lässt man [die Speise] doch stehen, und er isst. Er sagte zu ihm: Außer bei Raw Jehuda, denn da er in Gefahr ist, ist es sogar am Schabbat erlaubt, es für ihn zu tun. Was [gilt] für mich und dich? Er sagte zu ihm: In Sura lässt man stehen, denn Raw Nachman bar Jizchak war ein Mann der Tat, und man ließ es für ihn stehen, und er aß. Raw Aschi sagte: Ich stand vor Raw Huna, und man ließ für ihn eine Schüssel Fischgehacktes (harsana) stehen, und er aß; und ich weiß nicht, ob, weil er meint, was einkocht und ihm gut tut, sei erlaubt, oder weil es, da Mehl darin ist, etwas ist, das einkocht und ihm schlecht tut.

Raw Nachman sagte: Was einkocht und ihm gut tut, ist verboten; was einkocht und ihm schlecht tut, ist erlaubt. Die Regel der Sache ist: Alles, worin Mehl ist, kocht ein und es tut ihm schlecht, außer einer Rübenspeise, die, obwohl Mehl darin ist, einkocht und es ihr gut tut. Und das gilt nur, wenn Fleisch darin ist; ist aber kein Fleisch darin, kocht sie ein und es tut ihr schlecht. Und auch wenn Fleisch darin ist, sagten wir es nur, wenn man sie nicht für Gäste braucht; braucht man sie aber für Gäste, kocht sie ein und es tut ihr schlecht. Lefda, Grütze und Datteln – sie kochen ein und es tut ihnen schlecht.

Man fragte Rabbi Chija bar Abba: