Schabbat 150b שבת

und belanglose darf man berechnen.

Man wies auf einen Widerspruch hin: Man darf Rechnungen berechnen, die nicht nötig sind, aber man darf am Schabbat keine Rechnungen berechnen, die nötig sind. Wie? Ein Mensch darf zu seinem Nächsten sagen: So und so viele Arbeiter habe ich für dieses Feld ausgegeben, so und so viele Denare habe ich für diese Wohnung ausgegeben; aber er darf ihm nicht sagen: So und so viel habe ich ausgegeben, und so und so viel werde ich ausgeben.

Und nach deiner Ansicht macht dir [die Baraita] selbst Schwierigkeit! Vielmehr: Hier, wo der Lohn eines Lohnarbeiters noch bei ihm aussteht; dort, wo der Lohn eines Lohnarbeiters nicht bei ihm aussteht.

„Man darf nicht den Einbruch der Dunkelheit abwarten.“ Unsere Rabbanan lehrten: Es geschah mit einem Frommen, dem eine Bresche in seinem Feld entstanden war, und er nahm sich vor, sie zu umzäunen; da erinnerte er sich, dass Schabbat war, und jener Fromme enthielt sich und umzäunte sie nicht. Und es geschah ihm ein Wunder: Ein Kapernstrauch wuchs darin auf, und von ihm kam sein Lebensunterhalt und der Lebensunterhalt seiner Hausgenossen.

Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Es ist einem Menschen erlaubt, zu seinem Nächsten zu sagen: In die Stadt Soundso gehe ich morgen; denn wenn es [unterwegs] Wachtposten gibt, darf er gehen.

Wir haben gelernt: „Man darf nicht an der Sabbatgrenze den Einbruch der Dunkelheit abwarten, um Arbeiter zu dingen und Früchte zu bringen.“ Recht gut [ist es] bei „Arbeiter zu dingen“, denn am Schabbat kann er nicht dingen; aber [bei] „Früchte zu bringen“ – man soll doch sagen: Denn wenn es dort Umzäunungen gibt, darf er bringen! – Du findest es bei Früchten, die [noch am Boden] haften.

Rabbi Oschaja lehrte doch: Man darf nicht an der Sabbatgrenze den Einbruch der Dunkelheit abwarten, um Häcksel und Stroh zu bringen. Recht gut [ist es] bei Stroh – du findest es bei haftendem; aber Häcksel, wie findest du das? – Bei verfaultem Häcksel.

Komm und höre: Man darf an der Sabbatgrenze den Einbruch der Dunkelheit abwarten, um sich um die Angelegenheiten einer Braut und um die Angelegenheiten eines Toten zu kümmern. Um die Angelegenheiten einer Braut und eines Toten ja, um die Angelegenheiten eines anderen nicht.

Recht gut [ist es bei] einem anderen ähnlich der Braut: Du findest es, um ihm Myrten zu schneiden. Aber [bei] einem Toten – was ist das? Um ihm einen Sarg und Totengewänder zu bringen. Und er lehrt: Bei einem Toten ja, aber bei einem anderen nicht.

Warum denn? Man soll doch sagen: Denn wenn es dort Umzäunungen gibt, darf er bringen! – Bei einem Toten findest du es auch, um ihm einen Mantel zuzuschneiden.

„Wohl aber darf man den Einbruch der Dunkelheit abwarten.“ Und obwohl man [noch] keine Hawdala gemacht hat? Rabbi Elasar ben Antigonos sagte doch im Namen Rabbi Eliesers ben Jaakow: Es ist einem Menschen verboten, seine Geschäfte zu verrichten, bevor er Hawdala gemacht hat! Und wenn du sagst, dass er im Gebet Hawdala gemacht hat – Raw Jehuda sagte doch im Namen Schmuels: Wer im Gebet Hawdala macht, muss Hawdala über dem Becher machen! Und wenn du sagst, dass er über dem Becher Hawdala gemacht hat – gibt es denn einen Becher auf dem Feld? Rabbi Natan bar Ami erklärte es vor Rawa: Man lehrte es von [der Zeit] zwischen den Keltern.

Rabbi Abba sagte zu Raw Aschi: Im Westen sagen wir so: „Der zwischen Heiligem und Profanem unterscheidet“, und wir verrichten [unsere] Bedürfnisse. Raw Aschi sagte: Als ich bei Raw Kahana war, sagte er: „Der zwischen Heiligem und Profanem unterscheidet“, und wir hackten Holz.

„Eine Regel sagte Abba Schaul: Alles, was ich“ usw. (Man fragte:) Worauf [bezieht sich] Abba Schaul? Wenn du sagst, er bezieht sich auf den Anfangssatz: „Man darf nicht an der Sabbatgrenze den Einbruch der Dunkelheit abwarten, um Arbeiter zu dingen [und] Früchte zu bringen“ –