warum gerade ein Stein? Sogar ein Denar auch! Warum sagte denn Rawa: Das gilt nur für einen Stein, aber ein Denar ist verboten? – Wenn ein Stein herunterfällt, kommt sein Vater nicht dazu, ihn aufzuheben; wenn ein Denar herunterfällt, kommt sein Vater dazu, ihn aufzuheben.
מאי איריא אבן אפילו דינר נמי אלמה אמר רבא לא שנו אלא אבן אבל דינר אסור אבן אי נפלה לה לא אתי אבוה לאיתויי דינר אי נפיל אתי אבוה לאתויי
Es wird gelehrt in Übereinstimmung mit Rawa: Wer seine Kleider zusammengefaltet auf seiner Schulter liegend hinausträgt und seine Sandalen und seine Ringe in seiner Hand, ist schuldig; war er aber mit ihnen bekleidet, ist er frei.
תניא כוותיה דרבא המוציא כליו מקופלים ומונחים על כתפו וסנדליו וטבעותיו בידו חייב ואם היה מלובש בהן פטור
Trägt man einen Menschen hinaus, der seine Kleider an sich hat, seine Sandalen an den Füßen und seine Ringe an den Händen, ist man frei; hätte man sie [aber für sich allein] so hinausgetragen, wie sie sind, wäre man schuldig.
המוציא אדם וכליו עליו וסנדליו ברגליו וטבעותיו בידיו פטור ואילו הוציאן כמות שהן חייב:
„Und einen Korb, auch wenn ein Stein darin ist.“ – Warum denn? Der Korb sollte doch eine Unterlage für eine verbotene Sache werden! Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Hier haben wir es mit einem Korb voller Früchte zu tun. – Dann soll man doch die Früchte ausschütten, den Stein hinauswerfen und sie [wieder] mit den Händen aufnehmen! – Wie Rabbi Ilai im Namen Raws sagte: [Es handelt sich] um Früchte, die schmutzig werden; so auch hier: um Früchte, die schmutzig werden.
כלכלה והאבן בתוכה: ואמאי תיהוי כלכלה בסיס לדבר האסור אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הכא בכלכלה מלאה פירות עסקינן ולישדינהו לפירי ונישדי לאבן ונינקטינהו בידים כדרבי אלעי אמר רב בפירות המיטנפין ה"נ בפירות המיטנפין
Dann soll man sie [aus dem Korb] herausschütteln! – Raw Chija bar Aschi sagte im Namen Rawas: Hier haben wir es mit einem beschädigten Korb zu tun, bei dem der Stein selbst zur Wand des Korbes geworden ist.
ולינערינהו נעורי אמר רב חייא בר אשי אמר רבא הכא בכלכלה פחותה עסקינן דאבן גופה נעשית דופן לכלכלה:
„Man darf unreine Teruma bewegen“ usw. Raw Chisda sagte: Das gilt nur, wenn die reine unten und die unreine oben ist; ist aber die reine oben und die unreine unten, so nimmt man die reine und lässt die unreine liegen.
מטלטלין תרומה וכו': אמר רב חסדא לא שנו אלא שטהורה למטה וטמאה למעלה אבל טהורה למעלה וטמאה למטה שקיל ליה לטהורה ושביק ליה לטמאה
Und wenn die reine unten ist, soll man sie doch auch ausschütten und [die reine] aufnehmen! – Rabbi Ilai sagte im Namen Raws: Wir haben es mit Früchten zu tun, die schmutzig werden.
וכי טהורה למטה נמי לישדינהו ולינקטינהו אמר רבי אלעי אמר רב בפירות המיטנפין עסקינן
Man wandte ein: Man darf unreine Teruma zusammen mit der reinen und mit gewöhnlicher [Speise] bewegen, ob die reine oben und die unreine unten ist oder ob die unreine oben und die reine unten ist. Das ist eine Widerlegung Raw Chisdas!
מיתיבי מטלטלין תרומה טמאה עם הטהורה ועם החולין בין שטהורה למעלה וטמאה למטה בין שטמאה למעלה וטהורה למטה תיובתא דרב חסדא
Raw Chisda kann dir sagen: Unsere Mischna [spricht davon, dass man es] um seiner selbst willen [braucht], die Baraita [davon, dass man es] um seines Platzes willen [braucht].
אמר לך רב חסדא מתניתין לצורך גופו ברייתא לצורך מקומו
Rawa sagte: Unsere Mischna lässt sich genau so verstehen wie er, denn im Schlusssatz wird gelehrt: „Münzen, die auf dem Kissen liegen – man schüttelt das Kissen aus, und sie fallen herunter“, und Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Das gilt nur, [wenn man das Kissen] um seiner selbst willen [braucht], aber um seines Platzes willen bewegt man es, während sie noch darauf liegen. Und da der Schlusssatz [vom Fall] „um seiner selbst willen“ [spricht], [spricht] auch der Anfangssatz [vom Fall] „um seiner selbst willen“.
אמר רבא מתני' כוותיה דייקא דקתני סיפא מעות שעל הכר מנער את הכר והן נופלות ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן לא שנו אלא לצורך גופו אבל לצורך מקומו מטלטלו ועודן עליו ומדסיפא לצורך גופו רישא נמי לצורך גופו:
Denn wir haben gelernt: Eine Sea Teruma, die in weniger als hundert [Sea gewöhnlicher Früchte] gefallen ist, sodass sie vermischt wurden, und von dem Vermischten fiel [etwas] an einen anderen Ort – Rabbi Elieser sagt: Es macht [das Andere] vermischt wie sichere Teruma.
דתנן סאה תרומה שנפלה לפחות ממאה ונדמעו ונפל מן המדומע למקום אחר רבי אליעזר אומר מדמעת כתרומת ודאי
Vielmehr sagte er [es] wie Rabbi Schimon, wie wir gelernt haben: Eine Sea Teruma, die in hundert [Sea] gefallen ist, und man kam nicht dazu, sie herauszuheben, bis eine weitere hineinfiel – siehe, dies ist verboten; und Rabbi Schimon erlaubt es.
אלא הוא דאמר כר"ש כדתנן סאה תרומה שנפלה למאה ולא הספיק להגביה עד שנפלה אחרת הרי זו אסורה ור"ש מתיר
Und woher [weißt du das]? Vielleicht streiten sie dort in Folgendem: Der erste Tanna ist der Ansicht, auch wenn sie nacheinander hineingefallen sind, ist es so, als ob sie auf einmal hineingefallen wären, und diese ist in fünfzig gefallen und jene ist in fünfzig gefallen; und Rabbi Schimon ist der Ansicht, die erste ist in hundert aufgehoben worden, und diese soll in hundertundeins aufgehoben werden.
וממאי דילמא התם בהא קמיפלגי דתנא קמא סבר אע"ג דנפלו בזה אחר זה כמאן דנפל בבת אחת דמי והא לחמשין נפלה והא לחמשין נפלה ור"ש סבר קמייתא בטיל במאה והא תיבטיל במאה וחד
Original: Shabbat 142a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.