Schabbat 124a שבת

seine Hand auf die Schulter seines Gefährten und die Hand seines Gefährten auf seine Schulter, hängte auf und häutete ab.

Riegelknauf – denn wir haben gelernt: Ein Riegel, an dessen Ende ein Knauf ist – Rabbi Jehoschua sagt: Man zieht ihn am Schabbat aus dieser Tür und hängt ihn an die andere. Rabbi Tarfon sagt: Er ist wie alle Geräte und wird im Hof bewegt.

Mörser – das, was wir [oben] gesagt haben. Rabba sagte: Woher [weißt du das]? Vielleicht sage ich dir: Tatsächlich wurden sie nach der Erlaubnis der Geräte gelehrt. Bei den Stäben – was ist der Grund? Wegen des Schimmelns; in dieser kurzen Zeit schimmelt es nicht. Bei den Stöcken – es ist möglich, [es] wie Rabbi Elasar [zu machen].

Der Riegelknauf – nach Rabbi Jannai; denn Rabbi Jannai sagte: Wir haben es mit einem Hof zu tun, für den kein Eruw gemacht ist. Rabbi Jehoschua meint, der Raum innerhalb der Türöffnung gleicht dem Innern, und er bewegt ein Hausgerät im Hof; und Rabbi Tarfon meint, der Raum innerhalb der Türöffnung gleicht dem Äußeren, und er bewegt ein Hofgerät im Hof.

Der Mörser – das ist Rabbi Nechemja.

MISCHNA: Alle Geräte darf man nehmen, für einen Bedarf und nicht für einen Bedarf. Rabbi Nechemja sagt: Man darf sie nur für einen Bedarf nehmen.

GEMARA: Was heißt „für einen Bedarf“, und was heißt „nicht für einen Bedarf“?

Rabba sagte: „Für einen Bedarf“ – eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, für einen Bedarf an ihr selbst; „nicht für einen Bedarf“ – eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, für einen Bedarf an ihrem Platz; und eine Sache, deren Verwendung verboten ist, für einen Bedarf an ihr selbst – ja, für einen Bedarf an ihrem Platz – nein. Und Rabbi Nechemja kommt, um zu sagen: Selbst eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, für einen Bedarf an ihr selbst – ja, für einen Bedarf an ihrem Platz – nein. Rawa sagte zu ihm: Einen Bedarf an ihrem Platz nennst du „nicht für einen Bedarf“?

Vielmehr sagte Rawa: „Für einen Bedarf“ – eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, sowohl für einen Bedarf an ihr selbst als auch für einen Bedarf an ihrem Platz; „nicht für einen Bedarf“ – sogar aus der Sonne in den Schatten; und eine Sache, deren Verwendung verboten ist, für einen Bedarf an ihr selbst und für einen Bedarf an ihrem Platz – ja, aus der Sonne in den Schatten – nein. Und Rabbi Nechemja kommt, um zu sagen: Selbst eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, für einen Bedarf an ihr selbst und für einen Bedarf an ihrem Platz – ja, aus der Sonne in den Schatten – nein.

Raw Safra, Raw Acha bar Huna und Raw Huna bar Chanina saßen da und sagten: Nach Rabba, gemäß Rabbi Nechemja – wie bewegen wir diese Schüsseln? Raw Safra sagte zu ihnen: Wie es beim Kotgefäß ist.

Abaje sagte zu Rabba: Nach dem Meister, gemäß Rabbi Nechemja – wie bewegen wir diese Schüsseln? Er sagte zu ihm: Raw Safra, unser Gefährte, hat es erklärt: Wie es beim Kotgefäß ist.

Abaje wandte gegen Rawa ein: Ein Mörser – ist Knoblauch darin, darf man ihn bewegen; wenn nicht, darf man ihn nicht bewegen! – Womit haben wir es hier zu tun? Aus der Sonne in den Schatten. Er wandte gegen ihn ein: Und sie stimmen überein, dass es, wenn er schon Fleisch darauf gehackt hat, verboten ist, ihn zu bewegen! – Hier ebenso: aus der Sonne in den Schatten.

Und das, was wir gelernt haben: Man stützt den Topf nicht mit einem Holzscheit, und ebenso [nicht] mit einer Tür – ein Holzscheit ist doch am Festtag eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist! Also ist eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, sowohl für einen Bedarf an ihr selbst als auch für einen Bedarf an ihrem Platz verboten! – Was ist dort der Grund? Da es am Schabbat eine Sache ist, deren Verwendung verboten ist, ist es eine Verordnung wegen des Festtags im Hinblick auf den Schabbat.

Und wenn du sagst, am Schabbat selbst sollte es erlaubt sein, da eine Sache, deren Verwendung verboten ist, für einen Bedarf an ihr selbst und für einen Bedarf an ihrem Platz erlaubt ist – das gilt [nur], wo sie die Eigenschaft eines Geräts hat; wo sie nicht die Eigenschaft eines Geräts hat, nicht.

Und verordnen wir denn [so]? Wir haben doch gelernt: Man darf am Festtag Früchte durch eine Dachluke hinabwerfen, aber nicht am Schabbat.

Und verordnen wir etwa nicht? Wir haben doch gelernt: Zwischen Festtag und Schabbat gibt es keinen Unterschied außer der Zubereitung von Speisen allein.

Raw Josef sagte: Das ist kein Widerspruch: Dies ist Rabbi Elieser, jenes ist Rabbi Jehoschua. Denn es wurde gelehrt: Ein [Muttertier] und sein Junges, die [am Festtag] in eine Grube gefallen sind – Rabbi Elieser sagt: Man holt das erste herauf, um es zu schlachten, und schlachtet es; und für das zweite sorgt man an seinem Ort mit Futter, damit es nicht stirbt. Rabbi Jehoschua sagt: Man holt das erste herauf, um es zu schlachten, und schlachtet es nicht; dann greift man zu einer List und holt das zweite herauf, und will man dieses schlachten, schlachtet man es, will man jenes schlachten, schlachtet man es.

Woher [weißt du das]? Vielleicht sagt Rabbi Elieser dies dort nur, weil es möglich ist, es mit Futter zu versorgen; wo es aber nicht möglich ist, es mit Futter zu versorgen, nicht.

Oder auch: Vielleicht sagt Rabbi Jehoschua dies dort nur, weil es durch eine List möglich ist; wo es aber durch eine List nicht möglich ist, nicht.

Vielmehr sagte Raw Papa: Das ist kein Widerspruch: Dies ist Bet Schammai, jenes ist Bet Hillel. Denn wir haben gelernt: Bet Schammai sagen: