Schabbat 123b שבת

Brechmittel am Schabbat. – Und Raw Scheschet? Dort ist es nicht die gewöhnliche Art, hier ist es die gewöhnliche Art.

Raw Scheschet sagte: Woher sage ich das? Denn wir haben gelernt: eine Handnadel, um damit einen Dorn herauszuziehen. – Und Raw Nachman? Dort steckt er [im Fleisch], hier steckt nichts.

MISCHNA: Ein Olivenstab – ist ein Knoten an seinem Ende, nimmt er Unreinheit an; wenn nicht, nimmt er keine Unreinheit an. So oder so darf man ihn am Schabbat nehmen.

GEMARA: Warum? Er ist doch ein flaches Holzgerät, und flache Holzgeräte nehmen keine Unreinheit an! Was ist der Grund? Wir brauchen etwas, das einem Sack gleicht. Es wurde im Namen von Rabbi Nechemja gelehrt: Wenn er die Oliven wendet, dreht er ihn um und schaut in ihn hinein.

MISCHNA: Rabbi Jose sagt: Alle Gefäße darf man nehmen außer der großen Säge und dem Pflugkeil.

GEMARA: Raw Nachman sagte: Die Presse der Walker gleicht dem Pflugkeil.

Abaje sagte: Das Messer der Schuster, das Schächtmesser [sakina de-aschkawta] und das Beil der Zimmerleute gleichen dem Pflugkeil.

Die Rabbanan lehrten: Anfangs sagte man: Drei Geräte darf man am Schabbat nehmen: das Messer für gepresste Feigen, den Abschöpflöffel des Topfes und das kleine Messer auf dem Tisch. Dann erlaubte man, und wiederum erlaubte man, und wiederum erlaubte man, bis man sagte: Alle Geräte darf man am Schabbat nehmen außer der großen Säge und dem Pflugkeil.

Was bedeutet: Dann erlaubte man, und wiederum erlaubte man, und wiederum erlaubte man?

Abaje sagte: Man erlaubte eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, für einen Bedarf an ihr selbst; und wiederum erlaubte man eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, für einen Bedarf an ihrem Platz; und wiederum erlaubte man eine Sache, deren Verwendung verboten ist, für einen Bedarf an ihr selbst – ja, für einen Bedarf an ihrem Platz – nein; und noch mit einer Hand – ja, mit beiden Händen – nein; bis man sagte: Alle Geräte darf man am Schabbat nehmen, selbst mit beiden Händen.

Rawa sagte zu ihm: Es wird doch „man erlaubte“ gelehrt – was macht es mir aus, ob für einen Bedarf an ihr selbst oder für einen Bedarf an ihrem Platz? Vielmehr sagte Rawa: Man erlaubte eine Sache, deren Verwendung erlaubt ist, sowohl für einen Bedarf an ihr selbst als auch für einen Bedarf an ihrem Platz; und wiederum erlaubte man [sie] aus der Sonne in den Schatten; und wiederum erlaubte man eine Sache, deren Verwendung verboten ist, für einen Bedarf an ihr selbst und für einen Bedarf an ihrem Platz – ja, aus der Sonne in den Schatten – nein; und noch durch einen Menschen – ja, durch zwei Menschen – nein; bis man sagte: Alle Geräte darf man am Schabbat nehmen, selbst durch zwei Menschen.

Abaje wandte gegen ihn ein: Ein Mörser – ist Knoblauch darin, darf man ihn bewegen; wenn nicht, darf man ihn nicht bewegen! – Womit haben wir es hier zu tun? Aus der Sonne in den Schatten. Er wandte gegen ihn ein: Und sie stimmen überein, dass es, wenn er schon Fleisch darauf gehackt hat, verboten ist, ihn zu bewegen! – Hier ebenso: aus der Sonne in den Schatten.

Rabbi Chanina sagte: In den Tagen Nehemias, des Sohnes Chachaljas, wurde diese Mischna gelehrt, denn es steht geschrieben: „In jenen Tagen sah ich in Juda [Leute], die am Schabbat die Keltern traten und Garbenhaufen hereinbrachten“ (Neh 13,15).

Rabbi Elasar sagte: Stäbe, Stöcke, Riegelknauf und Mörser – sie alle wurden vor der Erlaubnis der Geräte gelehrt.

Stäbe – denn wir haben gelernt: Weder das Einlegen der Stäbe noch ihr Herausnehmen verdrängt den Schabbat.

Stöcke – denn wir haben gelernt: Dünne, glatte Stöcke waren dort; man legte [einen] auf seine Schulter und die Schulter seines Gefährten, hängte [das Opfertier] auf und häutete es ab. Rabbi Elasar (sagte): Wenn der Vierzehnte auf einen Schabbat fiel, legte er