Eine Sache, deren Verwendung verboten ist, ist für einen Bedarf an ihr selbst erlaubt.
דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו מותר
Schabbat 123a שבת
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Abaje wandte gegen Rabba ein: Ein Mörser – ist Knoblauch darin, darf man ihn bewegen; wenn nicht, darf man ihn nicht bewegen.
איתיביה אביי לרבה מדוכה אם יש בה שום מטלטלין אותה ואם לאו אין מטלטלין אותה
Er sagte zu ihm: Wer ist dieser [Tanna]? Es ist Rabbi Nechemja, der sagt: Ein Gefäß darf man nur für seinen [eigentlichen] Gebrauch bewegen.
א"ל הא מני ר' נחמיה היא דאמר אין כלי ניטל אלא לצורך תשמישו
Er wandte gegen ihn ein: (Bet Schammai sagen: Man nimmt den Stößel nicht, um darauf Fleisch zu hacken; und Bet Hillel erlauben es.) Und sie stimmen überein, dass es, wenn er schon Fleisch darauf gehackt hat, verboten ist, ihn zu bewegen.
איתיביה (ב"ש אומרים אין נוטלין את העלי לקצב עליו בשר וב"ה מתירין) ושוין שאם קצב עליו בשר שאסור לטלטלו
Er dachte, es ihm nach Rabbi Nechemja zu beantworten. Als er aber hörte, was Raw Chinena bar Schelamja im Namen von Raw sagte: Alle stimmen überein bei den Stäben und Rollen der Weber [sike sajre u-masore], denn da man auf sie achtet, bestimmt man für sie einen Platz – [dachte er:] Hier bestimmt man ihm ebenfalls einen Platz.
סבר לשנויי ליה כר' נחמיה כיון דשמעה להא דאמר רב חיננא בר שלמיא משמיה דרב הכל מודים בסיכי זיירי ומזורי דכיון דקפיד עלייהו מייחד להו מקום ה"נ מייחד להו מקום
Es wurde gesagt: Rabbi Chija bar Abba sagte im Namen von Rabbi Jochanan: Einen Hammer der Goldschmiede haben wir gelernt. Raw Schaman bar Abba sagte: Einen Hammer der Gewürzhändler haben wir gelernt.
איתמר ר' חייא בר אבא אמר ר' יוחנן קורנס של זהבים שנינו רב שמן בר אבא אמר קורנס של בשמים שנינו
Wer sagt, der Gewürzhändler – umso mehr der Goldschmiede; wer sagt, der Goldschmiede – auf den der Gewürzhändler aber achtet man.
מאן דאמר דבשמים כ"ש דזהבים מאן דאמר של זהבים אבל דבשמים קפיד עלייהו:
Und die Spindel und den Webstab usw. Die Rabbanan lehrten: Eine unreife Feige, die man in Stroh verborgen hat, und einen Fladen, den man in Glut verborgen hat – ist ein Teil davon unbedeckt, darf man sie bewegen; wenn nicht, ist es verboten, sie zu bewegen.
ואת הכוש ואת הכרכר כו': ת"ר פגה שטמנה בתבן וחררה שטמנה בגחלים אם מגולה מקצתה מותר לטלטלה ואם לאו אסור לטלטלה
Rabbi Elasar ben Taddai sagt: Man sticht mit der Spindel oder dem Webstab hinein, und sie schütteln sich von selbst ab. Raw Nachman sagte: Die Halacha ist wie Rabbi Elasar ben Taddai.
ר"א בן תדאי אומר תוחבין בכוש או בכרכר והן מנערות מאיליהם אמר רב נחמן הלכה כר"א בן תדאי
Soll das heißen, dass Raw Nachman meint, Bewegen von der Seite her heißt nicht Bewegen? Raw Nachman hat doch gesagt: Bei diesem Rettich ist es von oben nach unten erlaubt, von unten nach oben verboten! – Raw Nachman ist von jenem [Ausspruch] abgegangen.
למימרא דסבר רב נחמן טלטול מן הצד לא שמיה טלטול והאמר רב נחמן האי פוגלא מלמעל' למטה שרי ממטה למעלה אסיר הדר ביה רב נחמן מההיא:
Eine Handnadel, um damit herauszuziehen usw. Rawa, der Sohn von Rabba, ließ Raw Josef sagen: Lehre uns, unser Meister: Eine Nadel, deren Öhr oder Spitze abgebrochen ist – wie ist es?
מחט של יד ליטול בה כו': שלח ליה רבא בריה דרבה לרב יוסף ילמדנו רבינו מחט שניטל חררה או עוקצה מהו
Er sagte zu ihm: Ihr habt es gelernt: eine Handnadel, um damit einen Dorn herauszuziehen. Und was kümmert es den Dorn, ob sie durchbohrt ist oder nicht durchbohrt ist?
א"ל תניתוה מחט של יד ליטול בה את הקוץ וכי מה איכפת ליה לקוץ בין נקובה לבין שאינה נקובה
Er wandte gegen ihn ein: Eine Nadel, deren Öhr oder Spitze abgebrochen ist, ist rein.
איתיביה מחט שניטל חררה או עוקצה טהורה
Abaje sagte: Wirfst du die Unreinheit gegen den Schabbat? Bei der Unreinheit brauchen wir ein Gebrauchsgerät; in Bezug auf den Schabbat brauchen wir etwas, das verwendbar ist, und auch diese ist verwendbar, um damit einen Dorn herauszuziehen.
אמר אביי טומאה אשבת קרמית טומאה כלי מעשה בעינן לענין שבת מידי דחזי בעינן והא נמי חזיא למשקלא בה קוץ
Rawa sagte: Wer eingewandt hat, hat gut eingewandt: Da sie in Bezug auf die Unreinheit kein Gerät ist, ist sie auch in Bezug auf den Schabbat kein Gerät.
אמר רבא מאן דקמותיב שפיר קמותיב מדלענין טומאה לאו מנא הוא לענין שבת נמי לאו מנא הוא
Man wandte ein: Eine Nadel, ob durchbohrt oder nicht durchbohrt, darf man am Schabbat bewegen; und man sagte „durchbohrt“ nur in Bezug auf die Unreinheit.
מיתיבי מחט בין נקובה בין שאינה נקובה מותר לטלטלה בשבת ולא אמרו נקובה אלא לענין טומאה בלבד
Abaje erklärte es nach Rawa: Hier handelt es sich um unfertige [Nadeln]; manchmal entscheidet er sich ihretwegen und macht sie zu Geräten. Wo aber Öhr oder Spitze abgebrochen ist, wirft man sie zum Alteisen.
תרגמא אביי אליבא דרבא בגולמי עסקינן זימנין דמימלך עלייהו ומשוי להו מנא אבל היכא דניטל חררה או עוקצה אדם זורקה לבין גרוטאות
Die Glieder eines Säuglings zurechtzurichten – Raw Nachman verbietet es, und Raw Scheschet erlaubt es. Raw Nachman sagte: Woher sage ich das? Denn wir haben gelernt: Man nimmt kein
אסובי ינוקא רב נחמן אסיר ורב ששת שרי אמר רב נחמן מנא אמינא לה דתנן אין עושין
Original: Shabbat 123a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.