es für seinen Zweck ein Gerät ist; hier aber ist es für seinen Zweck kein Gerät.
דלמילתיה מנא הוא אבל הכא למילתיה לאו מנא הוא
Schabbat 112b שבת
Aufbau der Debatte:Baraita 1Erzählung 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Hat denn Rabbi Jochanan so gesagt? Rabbi Jochanan sagte doch: Die Halacha ist wie eine anonyme Mischna; und wir haben gelernt: Eine Sandale, von der eine Öse abgerissen ist und die man repariert hat, ist als Midras unrein; (ist die zweite abgerissen und hat man sie repariert, ist sie rein von der Midras-Unreinheit, aber unrein durch Berührung des Midras.) Heißt das nicht: gleich ob die innere oder die äußere?
ומי א"ר יוחנן הכי והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה ותנן סנדל שנפסקה אחת מאזניו ותיקנה טמא מדרס (נפסקה שניה ותיקנה טהור מלטמא מדרס אבל טמא מגע מדרס) מאי לאו לא שנא פנימית ולא שנא חיצונה
Nein, nur die innere; aber die äußere – was dann? Rein! – Wenn so, statt zu lehren: ‚Ist die zweite abgerissen und hat man sie repariert, ist sie rein vom Midras, aber unrein durch Berührung des Midras‘, sollte er doch beim selben [Fall] unterscheiden: Wovon gilt das? Wenn die innere abgerissen ist; die äußere aber – rein! Raw Jizchak ben Josef sagte: Unsere Mischna soll sich auf eine Sandale mit vier Ösen und vier Seitenlaschen beziehen, um die Worte Rabbi Jochanans nicht umzustoßen.
לא פנימית דוקא אבל חיצונה מאי טהור אי הכי אדתני נפסקה שניה ותיקנה טהור מן המדרס אבל טמא מגע מדרס ניפלוג בדידה בד"א שנפסקה פנימית אבל חיצונה טהור אמר רב יצחק בן יוסף תהא משנתנו בסנדל שיש לו ארבע אזנים וארבע תרסיותים שלא לשבור דבריו של ר' יוחנן
Als Rawin kam, sagte er: Raw Chanan bar Abba sagte im Namen Raws: Die Halacha ist wie Rabbi Jehuda; und Rabbi Jochanan sagte: Die Halacha ist nicht wie Rabbi Jehuda. Hat denn Rabbi Jochanan so gesagt? Da Rabbi Jochanan [die Lehre] nach Rabbi Jehuda erklärt, ist doch daraus zu schließen, dass er Rabbi Jehudas Ansicht ist! – Es sind [verschiedene] Amoraim, [die] Rabbi Jochanans Ansicht [unterschiedlich überliefern].
כי אתא רבין אמר רב חנן בר אבא אמר רב הלכה כרבי יהודה ורבי יוחנן אמר אין הלכה כר' יהודה ומי א"ר יוחנן הכי והא מדמתרץ ר' יוחנן אליבא דר' יהודה ש"מ כר' יהודה סבירא ליה אמוראי נינהו ואליבא דרבי יוחנן
Wir haben dort gelernt: Bei allen Geräten von Privatleuten ist das Maß [des Loches] wie Granatäpfel. (Rabbi) Chiskija fragte: Ist es so durchlöchert, dass eine Olive herausfällt, und hat man es verstopft, und ist es wieder so durchlöchert, dass eine Olive herausfällt, und hat man es verstopft, bis es sich zu [einem Loch, durch das] ein Granatapfel herausfällt, ergänzt hat – wie ist es?
תנן התם כל כלי בעלי בתים שיעורן כרמונים בעי (רבי) חזקיה ניקב כמוציא זית וסתמו וחזר וניקב כמוציא זית וסתמו עד שהשלימו למוציא רימון מהו
Rabbi Jochanan sagte zu ihm: Meister, du hast uns gelehrt: Eine Sandale, von der eine Öse abgerissen ist und die man repariert hat, ist als Midras unrein; ist die zweite abgerissen und hat man sie repariert, ist sie rein vom Midras, aber unrein durch Berührung des Midras. Und wir sagten zu dir: Warum ist es bei der ersten anders? Weil die zweite noch besteht. [Aber bei] der zweiten ist doch auch die erste repariert!
אמר ליה ר' יוחנן רבי שנית לנו סנדל שנפסקה אחת מאזניו ותיקנה טמא מדרס נפסקה שניה ותיקנה טהור מן המדרס אבל טמא מגע מדרס ואמרינן לך מאי שנא ראשונה דהא קיימא שניה שניה נמי מתקנה ראשונה
Und du sagtest uns dazu: Ein neues Gesicht ist hierher gekommen. Auch hier ist ein neues Gesicht hierher gekommen.
ואמרת לן עליה פנים חדשות באו לכאן הכא נמי פנים חדשות באו לכאן
Er rief über ihn aus: Das ist kein Mensch! Manche sagen: So einer ist ein [wahrer] Mensch! Rabbi Seira sagte im Namen Rawa bar Simunas: Waren die Früheren Kinder von Engeln, so sind wir Kinder von Menschen; und waren die Früheren Kinder von Menschen, so sind wir wie Esel – und nicht wie der Esel Rabbi Chanina ben Dossas und Rabbi Pinchas ben Jairs, sondern wie die übrigen Esel.
קרי עליה לית דין בר אינש איכא דאמרי כגון דין בר אינש אמר ר' זירא אמר רבא בר זימונא אם ראשונים בני מלאכים אנו בני אנשים ואם ראשונים בני אנשים אנו כחמורים ולא כחמורו של ר' חנינא בן דוסא ושל רבי פנחס בן יאיר אלא כשאר חמורים:
Und Schläuche mit Wein und Öl: Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nur nötig, wenn er zwei Öffnungen hat; man könnte sagen, eine davon gibt man auf; daher lehrt er uns [dies].
ונודות יין ושמן: פשיטא לא צריכא דאית ליה תרתי אוני מהו דתימא חדא מינייהו בטולי מבטל לה קמ"ל:
Ein Fleischtopf: Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nur nötig, wenn er einen Schelacha hat; man könnte sagen, den gibt man auf; daher lehrt er uns [dies].
קדירה של בשר: פשיטא לא צריכא דאית לה שלאכא מהו דתימא בטולי מבטל לה קמ"ל:
Rabbi Elieser ben Jaakow sagt: Man knüpft usw.: Das ist doch selbstverständlich! – Es ist nur nötig, wenn es zwei Stricke sind; man könnte sagen,
רבי אליעזר בן יעקב אומר קושרה כו': פשיטא לא צריכא דאית לה תרתי איסרי מהו דתימא
Original: Shabbat 112b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.