Doch wohl bei jenen, die schwören und nicht bezahlen, sodass es wie „Es sei dir erlassen“ ist?
מאי לאו באותן הנשבעין ולא משלמין דהוה ליה כמחול לך
Sanhedrin 24b סנהדרין
Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 2Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Nein, bei jenen, die schwören und [dann] nehmen, sodass es wie „Ich werde dir geben“ ist.
לא באותן הנשבעין ונוטלין דהוה ליה כאתן לך
Aber das hat er doch schon im Anfangsteil gelehrt!
והא תנא ליה רישא
Er lehrt [einen Fall], in dem man [die Sache] vom Urteil anderer abhängig macht, und er lehrt [einen Fall], in dem man sie vom eigenen Urteil abhängig macht.
תנא תולה בדעת אחרים ותנא תולה בדעת עצמו
Und es ist [beides] nötig. Denn hätte er [nur den Fall] gelehrt, in dem man sie vom Urteil anderer abhängig macht, [hätte ich gesagt:] Hierin sagt Rabbi Meir, dass er zurücktreten kann, weil er nicht entschlossen ist, [das Recht] zu übereignen, denn er sagt: Wer sagt denn, dass er ihm recht geben wird? Aber wenn man sie vom eigenen Urteil abhängig macht, sag, er stimmt den Weisen zu.
וצריכא דאי תנא תולה בדעת אחרים בהא קאמר ר' מאיר דמצי הדר ביה משום דלא גמר ומקני דאמר מי יימר דמזכי ליה אבל תולה בדעת עצמו אימא מודי להו לרבנן
Und hätte er uns [nur] diesen [Fall] gelehrt, [hätte ich gesagt:] In diesem sagen die Weisen [so], aber in jenem sag, die Weisen stimmen Rabbi Meir zu. [Darum] ist es nötig.
ואי אשמעינן בהא בהא קאמרי רבנן אבל בההיא אימא מודו ליה רבנן לר' מאיר צריכא
Resch Lakisch sagte: Der Streit [betrifft die Zeit] vor dem Abschluss des Urteils; aber nach dem Abschluss des Urteils sind sich alle einig, dass er nicht zurücktreten kann. Und Rabbi Jochanan sagte: Nach dem Abschluss des Urteils besteht der Streit.
אמר ריש לקיש מחלוקת לפני גמר דין אבל לאחר גמר דין דברי הכל אין יכול לחזור בו ור' יוחנן אמר לאחר גמר דין מחלוקת
Es wurde ihnen die Frage gestellt: [Meint er,] nach dem Abschluss des Urteils besteht der Streit, aber vor dem Abschluss des Urteils sind sich alle einig, dass er zurücktreten kann; oder vielleicht besteht der Streit sowohl in diesem als auch in jenem Fall?
איבעיא להו לאחר גמר דין מחלוקת אבל לפני גמר דין דברי הכל יכול לחזור בו או דילמא בין בזו ובין בזו מחלוקת
Komm und höre, denn Rawa sagte: Hat er einen Verwandten oder einen Untauglichen [als Richter oder Zeugen] auf sich genommen, kann er vor dem Abschluss des Urteils zurücktreten; nach dem Abschluss des Urteils kann er nicht zurücktreten.
ת"ש דאמר רבא קיבל עליו קרוב או פסול לפני גמר דין יכול לחזור בו לאחר גמר דין אין יכול לחזור בו
Gut, wenn du sagst, nach dem Abschluss des Urteils besteht der Streit, aber vor dem Abschluss des Urteils sind sich alle einig, dass er zurücktreten kann, dann sagt Rawa [seine Lehre] nach Rabbi Jochanan, und zwar nach den Weisen. Wenn du aber sagst, der Streit besteht sowohl in diesem als auch in jenem Fall – nach wem sagt Rawa [seine Lehre]?
אי אמרת בשלמא לאחר גמר דין מחלוקת אבל לפני גמר דין ד"ה יכול לחזור בו רבא דאמר כרבי יוחנן ואליבא דרבנן אלא אי אמרת בין בזו בין בזו מחלוקת רבא דאמר כמאן
Schließe also nicht daraus, dass nach dem Abschluss des Urteils der Streit besteht? Schließe daraus.
אלא לאו ש"מ לאחר גמר דין מחלוקת ש"מ
Raw Nachman bar Raw (Chisda) schickte zu Raw Nachman bar Jaakow: Unser Lehrer möge uns lehren: Besteht der Streit vor dem Abschluss des Urteils oder besteht der Streit nach dem Abschluss des Urteils? Und nach wessen Worten ist die Halacha? Er schickte ihm: Nach dem Abschluss des Urteils besteht der Streit, und die Halacha ist nach den Worten der Weisen.
שלח ליה רב נחמן בר רב (חסדא) לרב נחמן בר יעקב ילמדנו רבינו לפני גמר דין מחלוקת או לאחר גמר דין מחלוקת והלכה כדברי מי שלח ליה לאחר גמר דין מחלוקת והלכה כדברי חכמים
Raw Aschi sagte: So schickte er ihm: Besteht der Streit bei „Ich werde dir geben“ oder besteht der Streit bei „Es sei dir erlassen“? Und nach wessen Worten ist die Halacha? Er schickte ihm: Bei „Ich werde dir geben“ besteht der Streit, und die Halacha ist nach den Worten der Weisen.
רב אשי אמר הכי שלח ליה באתן לך מחלוקת או במחול לך מחלוקת והלכה כדברי מי שלח ליה באתן לך מחלוקת והלכה כדברי חכמים
In Sura lehrte man es so. In Pumbedita lehrte man es so: Rabbi Chanina bar Schelemja sagte: Aus dem Lehrhaus Raws schickte man zu Schmuel: Unser Lehrer möge uns lehren: [Wenn er] vor dem Abschluss des Urteils [zurücktreten will], man aber von ihm eine Erwerbshandlung vollzogen hat, was dann? Er schickte ihnen: Nach einer Erwerbshandlung gibt es nichts [mehr zu sagen].
בסורא מתני הכי בפומבדיתא מתני הכי א"ר חנינא בר שלמיה שלחו ליה מבי רב לשמואל ילמדנו רבינו לפני גמר דין וקנו מידו מאי שלח להו אין לאחר קניין כלום:
MISCHNA: Und das sind die Untauglichen: wer mit Würfeln spielt, wer gegen Zins leiht, wer Tauben fliegen lässt und wer mit [Früchten] des Siebentjahres handelt.
מתני׳ ואלו הן הפסולין המשחק בקובי' והמלוה בריבית ומפריחי יונים וסוחרי שביעית
Rabbi Schimon sagte: Anfangs nannte man sie „Sammler des Siebentjahres“; als die Gewalttäter zahlreich wurden, nannte man sie wieder „Händler des Siebentjahres“.
אמר רבי שמעון בתחילה היו קורין אותן אוספי שביעית משרבו האנסין חזרו לקרותן סוחרי שביעית
Rabbi Jehuda sagte: Wann? Wenn sie kein anderes Gewerbe als dieses haben; haben sie aber ein anderes Gewerbe als dieses, sind sie tauglich.
א"ר יהודה אימתי בזמן שאין להן אומנות אלא הוא אבל יש להן אומנות שלא הוא כשרין:
GEMARA: Wer mit Würfeln spielt – was tut er [Unrechtes]? Rami bar Chama sagte: Weil es eine Asmachta ist, und eine Asmachta bewirkt keinen Erwerb.
גמ׳ משחק בקוביא מאי קא עביד אמר רמי בר חמא משום דהוה אסמכתא ואסמכתא לא קניא
Raw Scheschet sagte: Alles von dieser Art ist keine Asmachta; vielmehr [ist er untauglich], weil sie sich nicht mit der Besiedlung der Welt beschäftigen.
רב ששת אמר כל כי האי גוונא לאו אסמכתא היא אלא לפי שאין עסוקין ביישובו של עולם
Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Zwischen ihnen besteht [der Unterschied, wenn er] ein anderes Gewerbe gelernt hat.
מאי בינייהו איכא בינייהו דגמר אומנותא אחריתי
(Und wir haben gelernt:) Rabbi Jehuda sagte: Wann? Wenn sie kein anderes Gewerbe als dieses haben; haben sie aber ein anderes Gewerbe als dieses, sind sie tauglich. Also ist der Grund der Mischna die Besiedlung der Welt. Das ist eine Schwierigkeit für Rami bar Chama!
(ותנן) א"ר יהודה אימתי בזמן שאין להן אומנות אלא הוא אבל יש להן אומנות שלא הוא (הרי זה) כשרים אלמא טעמא דמתניתין משום יישובו של עולם הוא קשיא לרמי בר חמא
Und wenn du sagst, die Weisen streiten mit Rabbi Jehuda – Rabbi Jehoschua ben Levi hat doch gesagt: Überall, wo Rabbi Jehuda sagt
וכי תימא פליגי רבנן עליה דר' יהודה והא"ר יהושע בן לוי כל מקום שא"ר יהודה
Original: Sanhedrin 24b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.