neun Töne in neun Stunden am Tag, hat er erfüllt.
תשע תקיעות בתשע שעות ביום יצא
Rosch Haschana 34b ראש השנה
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
So wurde auch gelehrt: Hörte er neun Töne in neun Stunden am Tag, hat er erfüllt. Von neun Menschen zugleich [hat er nicht erfüllt]. Eine Tekia von diesem und eine Terua von jenem – hat er erfüllt, sogar mit Unterbrechungen und sogar über den ganzen Tag.
תניא נמי הכי שמע תשע תקיעות בתשע שעות ביום יצא מט' בני אדם כאחד [לא יצא] תקיעה מזה ותרועה מזה יצא ואפי' בסירוגין ואפי' כל היום כולו
Hat Rabbi Jochanan denn so gesagt? Rabbi Jochanan sagte doch im Namen Rabbi Schimon ben Jehozadaks: Beim Hallel und bei der Megilla – wenn man so lange unterbrochen hat, wie man braucht, um sie ganz zu beenden, fängt man von vorn an! Das ist kein Widerspruch: Dies ist seine eigene [Ansicht], jenes die seines Lehrers.
ומי אמר רבי יוחנן הכי והאמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יהוצדק בהלל ובמגילה אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש לא קשיא הא דידיה הא דרביה
Und seine eigene nicht? Rabbi Abbahu ging doch hinter Rabbi Jochanan her, und [dieser] las das Schma. Als er zu schmutzigen Gassen kam, schwieg er. Nachdem er vorbeigegangen war, sagte [Rabbi Abbahu] zu ihm: Wie ist es, [jetzt] zu beenden? Er sagte zu ihm: Wenn du so lange unterbrochen hast, wie man braucht, um es ganz zu beenden, fang von vorn an!
ודידיה לא והא ר' אבהו הוה שקיל ואזיל בתריה דר' יוחנן והוה קרי קריאת שמע כי מטא למבואות מטונפות אישתיק בתר דחליף אמר ליה מהו לגמור א"ל אם שהית כדי לגמור את כולה חזור לראש
So meinte er es zu ihm: Ich bin nicht dieser Ansicht; für dich, der du dieser Ansicht bist: Wenn du so lange unterbrochen hast, wie man braucht, um es ganz zu beenden, fang von vorn an.
הכי קאמר ליה לדידי לא סבירא לי לדידך דסבירא לך אם שהית כדי לגמור את כולה חזור לראש
Unsere Rabbanan lehrten: Die Töne halten einander nicht auf, die Segenssprüche halten einander nicht auf; die Töne und Segenssprüche von Rosch Haschana und vom Versöhnungstag halten [einander] auf.
ת"ר תקיעות אין מעכבות זו את זו ברכות אין מעכבות זו את זו תקיעות וברכות של ר"ה ושל יוה"כ מעכבות
Was ist der Grund? Rabba sagte: Der Heilige, gelobt sei Er, sprach: Sprecht vor Mir an Rosch Haschana Königsverse, Erinnerungsverse und Schofarverse: Königsverse, damit ihr Mich zum König über euch macht; Erinnerungsverse, damit euer Gedenken vor Mich komme zum Guten. Und womit? Mit dem Schofar.
מ"ט אמר רבה אמר הקב"ה אמרו לפני בר"ה מלכיות זכרונות ושופרות מלכיות כדי שתמליכוני עליכם זכרונות כדי שיבא לפני זכרוניכם לטובה ובמה בשופר:
Wer [die Segenssprüche] gesprochen hat und erst danach einen Schofar bekommt, bläst Tekia, Terua und Tekia. Der Grund ist, dass er anfangs keinen Schofar hatte; hatte er aber anfangs einen Schofar, so muss er, wenn er sie hört, sie in der Ordnung der Segenssprüche hören.
מי שבירך ואח"כ נתמנה לו שופר תוקע ומריע ותוקע: טעמא דלא הוה ליה שופר מעיקרא הא הוה ליה שופר מעיקרא כי שמע להו אסדר ברכות שמע להו
Raw Papa bar Schmuel stand auf, um zu beten. Er sagte zu seinem Diener: Wenn ich dir zunicke, blase für mich! Rawa sagte zu ihm: Das hat man nur bei einer städtischen Gemeinschaft gesagt.
רב פפא בר שמואל קם לצלויי אמר ליה לשמעיה כי נהירנא לך תקע לי אמר ליה רבא לא אמרו אלא בחבר עיר
So wurde auch gelehrt: Wenn er sie hört, hört er sie der Ordnung nach und in der Ordnung der Segenssprüche. Wovon gilt dies? Bei einer städtischen Gemeinschaft; ohne städtische Gemeinschaft aber hört er sie der Ordnung nach und nicht in der Ordnung der Segenssprüche. Und für einen Einzelnen, der nicht geblasen hat, bläst sein Gefährte; aber für einen Einzelnen, der die Segenssprüche nicht gesprochen hat, spricht sein Gefährte sie nicht für ihn.
תניא נמי הכי כשהוא שומען שומען על הסדר ועל סדר ברכות במה דברים אמורים בחבר עיר אבל שלא בחבר עיר שומען על הסדר ושלא על סדר ברכות ויחיד שלא תקע חבירו תוקע לו ויחיד שלא בירך אין חבירו מברך עליו
Und das Gebot gilt mehr bei den Blasenden als bei den Segnenden. Wie? Zwei Städte: In der einen bläst man und in der anderen spricht man die Segenssprüche – man geht an den Ort, wo man bläst, und geht nicht an den Ort, wo man die Segenssprüche spricht.
ומצוה בתוקעין יותר מן המברכין כיצד שתי עיירות באחת תוקעין ובאחת מברכין הולכין למקום שתוקעין ואין הולכין למקום שמברכין
Das ist doch selbstverständlich! Dies ist aus der Tora, jenes von den Rabbanan. – Es ist nötig für den Fall, dass dies sicher und jenes zweifelhaft ist.
פשיטא הא דאורייתא הא דרבנן לא צריכא דאף על גב דהא ודאי והא ספק:
So wie der Vorbeter der Gemeinde verpflichtet ist, so jeder einzelne usw. Es wurde gelehrt: Man sagte zu Rabban Gamliel: Nach deinen Worten – wozu betet die Gemeinde [für sich]? Er sagte zu ihnen: Damit der Vorbeter der Gemeinde sein Gebet ordnen kann.
כשם ששליח צבור חייב כך כל יחיד ויחיד וכו': תניא אמרו לו לרבן גמליאל לדבריך למה צבור מתפללין אמר להם כדי להסדיר שליח צבור תפלתו
Rabban Gamliel sagte zu ihnen: Nach euren Worten – wozu tritt der Vorbeter der Gemeinde vor die Lade? Sie sagten zu ihm: Um den Unkundigen [der Pflicht] zu entheben. Er sagte zu ihnen: So wie er den Unkundigen enthebt, so enthebt er auch den Kundigen.
אמר להם רבן גמליאל לדבריכם למה שליח צבור יורד לפני התיבה אמרו לו כדי להוציא את שאינו בקי אמר להם כשם שמוציא את שאינו בקי כך מוציא את הבקי
Rabba bar bar Chana sagte im Namen Rabbi Jochanans: Die Weisen stimmen Rabban Gamliel zu. Und Raw sagte: Noch immer ist es ein Streit. [Rabbi] Chija, der Sohn Rabba bar Nachmanis, hörte es, ging hin und sagte die Lehre vor Raw Dimi bar Chinena. Er sagte zu ihm: So sagte Raw: Noch immer ist es ein Streit. Er sagte zu ihm: Auch Rabba bar bar Chana sagt so: Als Rabbi Jochanan diese Lehre sagte, widersprach ihm Resch Lakisch und sagte: Noch immer ist es ein Streit.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן מודים חכמים לרבן גמליאל ורב אמר עדיין היא מחלוקת שמעה [רבי] חייא בריה דרבה בר נחמני אזל אמרה לשמעתא קמיה דרב דימי בר חיננא אמר ליה הכי אמר רב עדיין היא מחלוקת אמר ליה רבה בר בר חנה נמי הכי קאמר כי אמר רבי יוחנן להא שמעתא אפליג עליה ריש לקיש ואמר עדיין היא מחלוקת
Hat Rabbi Jochanan denn so gesagt? Rabbi Chana aus Zippori sagte doch im Namen Rabbi Jochanans: Die Halacha ist wie Rabban Gamliel. „Die Halacha“ – daraus folgt, dass sie streiten!
ומי אמר רבי יוחנן הכי והאמר רבי חנה ציפוראה אמר רבי יוחנן הלכתא כרבן גמליאל הלכתא מכלל דפליגי
Original: Rosh Hashanah 34b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.