Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Einwand 1Erzählung 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Ist denn einer glaubwürdig? Es wurde doch gelehrt: Es geschah, dass er kam und seine Zeugen mit ihm, um für ihn zu zeugen! Raw Papa sagte: Was heißt „einen anderen“? Ein anderes Paar.
וחד מי מהימן והתניא מעשה שבא הוא ועדיו עמו להעיד עליו אמר רב פפא מאי אחר זוג אחר
So ist es auch einleuchtend; denn wenn du nicht so sagst – „wenn man ihn nicht kennt“: was heißt „ihn“? Wollte man sagen, „ihn“, einen – ist denn einer glaubwürdig? Es steht doch „Recht“ darüber geschrieben (Ps 81,5)! Vielmehr, was heißt „ihn“? Ihn, das Paar. So auch: Was heißt „einen anderen“? Ein anderes Paar.
ה"נ מסתברא דאי לא תימא הכי אם אינן מכירין אותו מאי אותו אילימא אותו חד וחד מי מהימן (תהלים פא, ה) משפט כתיב ביה אלא מאי אותו אותו הזוג ה"נ מאי אחר זוג אחר
Und einer ist nicht glaubwürdig? Es wurde doch gelehrt: Es geschah mit Rabbi Nehorai, dass er am Schabbat in Uscha mit dem Zeugen ging, um für ihn zu zeugen!
וחד לא מהימן והתניא מעשה ברבי נהוראי שהלך אצל העד להעיד עליו בשבת באושא
Man sagt: Bei Rabbi Nehorai war ein anderer Zeuge, und dass man ihn nicht mitzählt, ist wegen der Ehre Rabbi Nehorais. Raw Aschi sagte: Ein anderer Zeuge [für den Neumond] war in Uscha, und Rabbi Nehorai ging, um sich mit ihm zu verbinden.
אמרי רבי נהוראי סהדא אחרינא הוה בהדיה והא דלא חשיב ליה משום כבודו של רבי נהוראי רב אשי אמר רבי נהוראי סהדא אחרינא הוה באושא ואזל רבי נהוראי לאצטרופי בהדיה
Wenn dem so ist, was will er [damit] sagen? – Man könnte meinen, wegen eines Zweifels entweihen wir den Schabbat nicht; darum lässt er uns hören [dass doch].
אי הכי מאי למימרא מהו דתימא מספיקא לא מחללינן שבתא קמ"ל
Als Ulla kam, sagte er: Man hat im Westen den Monat geheiligt. Raw Kahana sagte: Nicht nur Ulla, der ein großer Mann ist, ist glaubwürdig, sondern sogar ein gewöhnlicher Mensch ist glaubwürdig. Was ist der Grund? Bei jeder Sache, die ohnehin offenbar werden wird, lügen die Menschen nicht. So wurde auch gelehrt: Kam einer vom Ende der Welt und sagte: Das Gericht hat den Monat geheiligt, so ist er glaubwürdig.
כי אתא עולא אמר קדשוה לירחא במערבא אמר רב כהנא לא מיבעיא עולא דגברא רבה הוא דמהימן אלא אפי' איניש דעלמא נמי מהימן מ"ט כל מילתא דעבידא לאגלויי לא משקרי בה אינשי תניא נמי הכי בא אחד בסוף העולם ואמר קדשו ב"ד את החדש נאמן:
„Anfangs nahm man das Zeugnis über den Neumond von jedermann an“ usw. Die Rabbanan lehrten: Welches Unheil richteten die Boethusianer an? Einmal wollten die Boethusianer die Weisen irreführen. Sie dingten zwei Menschen für vierhundert Sus, einen von den Unseren und einen von den Ihren.
בראשונה היו מקבלין עדות החדש מכל אדם וכו': תנו רבנן מה קלקול קלקלו הבייתוסין פעם אחת בקשו בייתוסין להטעות את חכמים שכרו שני בני אדם בד' מאות זוז אחד משלנו ואחד משלהם
Der Ihre legte sein Zeugnis ab und ging hinaus. Zu dem Unseren sagten sie: Sag, wie hast du den Mond gesehen? Er sagte zu ihnen: Ich stieg den Aufstieg von Adummim hinauf und sah ihn zwischen zwei Felsen kauern; sein Kopf glich einem Kalb, seine Ohren glichen einem Böckchen, seine Hörner glichen einer Gazelle, und sein Schwanz lag zwischen seinen Schenkeln. Ich spähte nach ihm, erschrak und fiel nach hinten. Und wenn ihr mir nicht glaubt – siehe, zweihundert Sus sind in mein Tuch gebunden.
שלהם העיד עדותו ויצא שלנו אמרו לו אמור כיצד ראית את הלבנה אמר להם עולה הייתי במעלה אדומים וראיתיו שהוא רבוץ בין ב' סלעים ראשו דומה לעגל אזניו דומין לגדי קרניו דומות לצבי וזנבו מונחת לו בין ירכותיו והצצתי בו ונרתעתי ונפלתי לאחורי ואם אין אתם מאמינים לי הרי מאתים זוז צרורין לי בסדיני
Sie sagten zu ihm: Wer hat dich dazu veranlasst? Er sagte zu ihnen: Ich hörte, dass die Boethusianer die Weisen irreführen wollten. Ich sagte [mir]: Ich will gehen und es ihnen mitteilen, damit nicht etwa unwürdige Menschen kommen und die Weisen irreführen.
אמרו לו מי הזקיקך לכך אמר להם שמעתי שבקשו בייתוסים להטעות את חכמים אמרתי אלך אני ואודיע להם שמא יבואו בני אדם שאינם מהוגנין ויטעו את חכמים
Sie sagten zu ihm: Die zweihundert Sus seien dir als Geschenk gegeben, und der dich gedungen hat, soll an der Säule ausgestreckt [und gegeißelt] werden. Zu jener Stunde verordnete man, dass man [das Zeugnis] nur von Bekannten annehme.
אמרו לו מאתים זוז נתונין לך במתנה והשוכרך ימתח על העמוד באותה שעה התקינו שלא יהו מקבלין אלא מן המכירין:
Wie entzündete man die Feuerzeichen? Man brachte lange Zedernstangen, Rohr, Ölbaumholz und Flachswerg; man band es mit einer Schnur zusammen, stieg auf den Gipfel des Berges, zündete es an und schwenkte es hin und her und auf und ab, bis man seinen Gefährten sah, der es ebenso auf dem Gipfel des zweiten Berges tat, und ebenso auf dem Gipfel des dritten Berges.
כיצד היו משיאין משואות מביאין כלונסאות של ארז ארוכין וקנים ועצי שמן ונעורת של פשתן וכורך במשיחה ועולה לראש ההר ומצית בהן את האור ומוליך ומביא ומעלה ומוריד עד שהוא רואה את חבירו שהוא עושה כן בראש ההר השני וכן בראש ההר השלישי
Und von wo entzündete man die Feuerzeichen? Vom Ölberg nach Sartaba, von Sartaba nach Gerofina, von Gerofina nach Chawran, von Chawran nach Bet Baltin. Und von Bet Baltin ging man nicht weiter, sondern schwenkte es hin und her und auf und ab, bis man die ganze Gola vor sich sah wie ein einziges Feuermeer.
ומאין היו משיאין משואות מהר המשחה לסרטבא ומסרטבא לגרופינא ומגרופינא לחוורן ומחוורן לבית בלתין ומבית בלתין לא זזו משם אלא מוליך ומביא ומעלה ומוריד עד שהיה רואה כל הגולה לפניו כמדורת האש:
GEMARA: Woraus ist zu entnehmen, dass „massiin“ ein Ausdruck für Anzünden ist? Denn es steht geschrieben: „Und David und seine Männer trugen sie fort (wa-jissaem)“ (2 Sam 5,21), und wir übersetzen [im Targum]: „und David verbrannte sie“.
גמ׳ מאי משמע דמשיאין לישנא דיקוד הוא דכתיב (שמואל ב ה, כא) וישאם דוד ואנשיו ומתרגמינן ואוקדינן דוד
Die Rabbanan lehrten: Man entzündet Feuerzeichen nur für einen Monat, der zu seiner Zeit gesehen wurde, um ihn zu heiligen. Und wann entzündet man sie? Am Abend nach seinem Einschaltungstag.
ת"ר אין משיאין משואות אלא על החדש שנראה בזמנו לקדשו ואימתי משיאין לאור עיבורו
Will sagen: Für einen mangelhaften [Monat] tun wir es, für einen vollen tun wir es nicht. Was ist der Grund? Rabbi Seira sagte: Eine Verordnung wegen eines mangelhaften Neumonds, der auf den Vorabend des Schabbats fällt. Wann täte man es? Am Ausgang des Schabbats. Denn wenn du sagst, wir tun es auch für einen vollen, kämen sie
למימרא דאחסר עבדינן אמלא לא עבדינן מ"ט א"ר זירא גזירה משום ר"ח חסר שחל להיות בערב שבת אימת עבדי באפוקי שבתא דאי אמרת נעביד נמי אמלא אתו
Original: Rosh Hashanah 22b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.