Rosch Haschana 19b ראש השנה

und die Weisen erklären sie für rein.

Darüber streiten Tannaim, denn es wurde gelehrt: Diese Tage, die in der Fastenrolle geschrieben sind, sind sowohl zur Zeit, da der Tempel besteht, als auch zur Zeit, da der Tempel nicht besteht, verboten – Worte Rabbi Meirs. Rabbi Jose sagt: Zur Zeit, da der Tempel besteht, sind sie verboten, weil es für sie [Israel] Freude ist; besteht der Tempel nicht, sind sie erlaubt, weil es für sie Trauer ist.

Und die Halacha [lautet]: Sie sind aufgehoben; und die Halacha [lautet]: Sie sind nicht aufgehoben? Halacha widerspricht Halacha! – Das ist kein Widerspruch: Das eine bei Chanukka und Purim, das andere bei den übrigen Tagen.

„Wegen Elul wegen Rosch Haschana und wegen Tischri wegen der Ordnung der Festtage.“ Da sie wegen Elul ausziehen, wozu brauchen sie [es] wegen Tischri?

Und wenn du sagst, vielleicht hat man den Elul eingeschaltet [um einen Tag verlängert] – sagte doch Rabbi Chinena bar Kahana im Namen Raws: Von den Tagen Esras an haben wir keinen eingeschalteten Elul gefunden!

Wir haben keinen gefunden, weil es nicht nötig war; wäre es nötig, schalteten wir ihn ein.

Dann wird doch Rosch Haschana gestört! – Besser, Rosch Haschana wird gestört, als dass alle Festtage gestört werden.

Das ist auch genau [aus der Mischna] zu entnehmen, denn sie lehrt: „wegen Tischri wegen der Ordnung der Festtage“. Schließe daraus.

„Und wegen Kislew wegen Chanukka und wegen Adar wegen Purim.“ Dass sie aber, wenn das Jahr eingeschaltet wurde, auch wegen des zweiten Adar wegen Purim ausziehen, lehrt sie nicht. Unsere Mischna ist nicht wie Rabbi, denn es wurde gelehrt: Rabbi sagt: Wenn das Jahr eingeschaltet wurde, ziehen sie auch wegen des zweiten Adar wegen Purim aus.

Wollen wir sagen, darüber streiten sie: Der eine Meister meint, alle Gebote, die im zweiten [Adar] gelten, gelten im ersten, und der andere Meister meint, alle Gebote, die im zweiten gelten, gelten nicht im ersten?

Nein, alle meinen: Die Gebote, die im zweiten gelten, gelten nicht im ersten; hier aber streiten sie über die Einschaltung des Jahres, denn es wurde gelehrt: Wie viel beträgt die Einschaltung des Jahres? Dreißig Tage. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Einen Monat.

Was ist der Unterschied? Dreißig [Tage], weil man sie kennt? Einen Monat kennt man doch auch! Raw Papa sagte: Wer „einen Monat“ sagt – will man, einen Monat [von 29 Tagen], will man, dreißig.

Rabbi Jehoschua ben Levi bezeugte im Namen der heiligen Gemeinde Jerusalems über die beiden Adar-Monate, dass man sie an ihrem Einschaltungstag [dem dreißigsten Tag] heiligt.

Will sagen: Mangelhafte [Monate] machen wir, volle machen wir nicht? – Das schließt aus, was Raw Nachman bar Chisda vortrug: Rabbi Simai bezeugte im Namen Haggais, Sacharjas und Maleachis über die beiden Adar-Monate: Wenn man sie beide voll machen will, macht man sie [so]; beide mangelhaft, macht man sie [so]; einen voll und einen mangelhaft, macht man sie [so]. Und so pflegte man es im Exil zu halten. Und im Namen unseres Meisters sagten sie: Stets einen voll und einen mangelhaft, bis dir bekannt wird, dass der Neumond zu seiner Zeit festgesetzt wurde.

Man sandte Mar Ukwa: Der Adar, der dem Nissan benachbart ist, ist stets mangelhaft.

Raw Nachman wandte ein: Wegen zweier Monate entweiht man den Schabbat: wegen Nissan und wegen Tischri. Gut, wenn du sagst, manchmal ist er voll, manchmal mangelhaft – deshalb entweihen wir [den Schabbat];