deshalb war „soll nicht gefunden werden“ nötig; doch nach demjenigen, der sagt, sie gleicht Geld – wozu brauche ich „soll nicht gefunden werden“? – Es ist nötig; man könnte meinen: Da es, wenn es [noch] vorhanden ist, unverändert [an den Eigentümer] zurückgeht, steht es nicht in seinem Bereich; so lehrt er uns.
היינו דאיצטריך לא ימצא אלא למאן דאמר כממון דמי לא ימצא למה לי איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל וכי איתיה הדר בעיניה לאו ברשותיה קאי קמשמע לן
Man fragte Rawa: Ist Vieh der Annona [Naturalabgabe an die Regierung] der Erstgeburtspflicht unterworfen, oder ist es der Erstgeburtspflicht nicht unterworfen? Überall, wo er ihn [den Steuereinnehmer] mit Geld abfinden kann, fragen wir nicht, dass es verpflichtet ist.
בעו מיניה מרבא בהמת ארנונא חייבת בבכורה או אין חייבת בבכורה כל היכא דמצי מסלק ליה בזוזי לא קא מיבעיא לן דחייב
Wir fragen nur dort, wo er ihn nicht mit Geld abfinden kann; was gilt? Er sagte zu ihnen: Es ist befreit. – Es wurde doch gelehrt: Es ist verpflichtet! – Dort [handelt es sich um einen Fall], wo er ihn abfinden kann.
כי קא מיבעיא לן היכא דלא מצי מסלק ליה בזוזי מאי אמר להו פטורה והתניא חייבת התם דמצי מסלק ליה
Manche sagen: Rawa sagte: Vieh der Annona ist von der Erstgeburtspflicht befreit, obwohl er ihn abfinden kann; Teig der Annona ist der Teighebe unterworfen, obwohl er ihn nicht abfinden kann.
איכא דאמרי אמר רבא בהמת ארנונא פטורה מן הבכורה ואע"ג דמצי מסלק ליה עיסת ארנונא חייבת בחלה ואע"ג דלא מצי מסלק ליה
Die Rabbanan lehrten: Ein Nichtjude, der in den Hof eines Israeliten eintritt und Teig in seiner Hand hat – [der Israelit] ist nicht verpflichtet, [ihn] zu beseitigen; hat er ihn bei ihm in Verwahrung gegeben, ist er verpflichtet, ihn zu beseitigen; hat er ihm [dafür] einen Raum zugewiesen, ist er nicht verpflichtet, ihn zu beseitigen, denn es heißt: „soll nicht gefunden werden“.
תנו רבנן נכרי שנכנס לחצירו של ישראל ובציקו בידו אין זקוק לבער הפקידו אצלו זקוק לבער יחד לו בית אין זקוק לבער שנא' לא ימצא
Was sagt er? Raw Papa sagte: Es bezieht sich auf den Anfangssatz, und so meint er es: Hat er ihn bei ihm in Verwahrung gegeben, ist er verpflichtet, ihn zu beseitigen, denn es heißt: „soll nicht gefunden werden“.
מאי קאמר אמר רב פפא ארישא קאי והכי קאמר הפקידו אצלו זקוק לבער שנאמר לא ימצא
Raw Aschi sagte: Tatsächlich bezieht es sich auf den Schlusssatz, und so meint er es: Hat er ihm einen Raum zugewiesen, ist er nicht verpflichtet, ihn zu beseitigen, denn es heißt: „soll in euren Häusern nicht gefunden werden“, und dieser ist nicht seiner; denn wenn der Nichtjude [es] hineinbringt, bringt er es in sein eigenes Haus.
רב אשי אמר לעולם אסיפא קאי והכי קאמר יחד לו בית אין זקוק לבער שנאמר לא ימצא בבתיכם והא לאו דידיה הוא דנכרי כי קא מעייל לביתא דנפשיה קא מעייל
Soll das heißen, dass Miete Eigentum erwirbt? Wir haben doch gelernt: Selbst an dem Ort, wo sie erlaubt haben zu vermieten, haben sie es nicht für ein Wohnhaus erlaubt, weil man Götzen hineinbringt. Und wenn du meinst, dass Miete Eigentum erwirbt – wenn er [sie] hineinbringt, bringt er sie doch in sein eigenes Haus!
למימרא דשכירות קניא והתנן אף במקום שאמרו להשכיר לא לבית דירה אמרו מפני שמכניסין לתוכו ע"ז ואי סלקא דעתך דשכירות קניא כי קא מעייל לביתיה דנפשיה קא מעייל
Hier ist es anders, denn der Allbarmherzige hat es mit dem Ausdruck „soll nicht gefunden werden“ gefasst: Was sich in deiner Hand befindet; ausgenommen ist dieses, das sich nicht in deiner Hand befindet.
שאני הכא דאפקיה רחמנא בלשון לא ימצא מי שמצוי בידך יצא זה שאינו מצוי בידך
Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Wer am Feiertag Gesäuertes in seinem Haus findet, stülpt ein Gefäß darüber. Rawa sagte: Wenn es Heiligtumsgut ist, ist es nicht nötig. Was ist der Grund? Man hält sich ohnehin davon fern.
אמר רב יהודה אמר רב המוצא חמץ בביתו ביום טוב כופה עליו את הכלי אמר רבא אם של הקדש הוא אינו צריך מאי טעמא מיבדל בדילי מיניה
Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Für das Gesäuerte eines Nichtjuden errichtet man eine Trennwand von zehn Handbreit, zur Kennzeichnung; und wenn es Heiligtumsgut ist, ist es nicht nötig. Was ist der Grund? Die Menschen halten sich ohnehin davon fern.
ואמר רב יהודה אמר רב חמצו של נכרי עושה לו מחיצה עשרה טפחים משום היכר ואם של הקדש הוא אינו צריך מאי טעמא מיבדל בדילי אינשי מיניה
Und Raw Jehuda sagte im Namen Raws: Wer [zur See] abfährt oder mit einer Karawane auszieht – vor dreißig Tagen [vor Pessach] ist er nicht verpflichtet zu beseitigen; innerhalb von dreißig Tagen ist er verpflichtet zu beseitigen. Abaje sagte: Das, was du gesagt hast, innerhalb von dreißig Tagen sei er verpflichtet zu beseitigen, haben wir nur gesagt, wenn er die Absicht hat zurückzukehren; hat er aber nicht die Absicht zurückzukehren, ist er nicht verpflichtet zu beseitigen.
ואמר רב יהודה אמר רב המפרש והיוצא בשיירא קודם שלשים יום אין זקוק לבער תוך שלשים יום זקוק לבער אמר אביי הא דאמרת תוך שלשים יום זקוק לבער לא אמרן אלא שדעתו לחזור אבל אין דעתו לחזור אין זקוק לבער
Rawa sagte zu ihm: Wenn er die Absicht hat zurückzukehren, dann doch sogar [schon] von Rosch Haschana an! Vielmehr sagte Rawa: Das, was du gesagt hast, vor dreißig Tagen sei er nicht verpflichtet zu beseitigen, haben wir nur gesagt, wenn er nicht die Absicht hat zurückzukehren; hat er aber die Absicht zurückzukehren, ist er sogar von Rosch Haschana an verpflichtet zu beseitigen.
אמר ליה רבא ואי דעתו לחזור אפילו מראש השנה נמי אלא אמר רבא הא דאמרת קודם שלשים יום אין זקוק לבער לא אמרן אלא שאין דעתו לחזור אבל דעתו לחזור אפילו מראש השנה זקוק לבער
Und Rawa folgt damit seiner Ansicht, denn Rawa sagte: Wer sein Haus zu einem Speicher macht – vor dreißig Tagen ist er nicht verpflichtet zu beseitigen; innerhalb von dreißig Tagen ist er verpflichtet zu beseitigen.
ואזדא רבא לטעמיה דאמר רבא העושה ביתו אוצר קודם שלשים יום אין זקוק לבער תוך שלשים יום זקוק לבער
Und auch [die Regel] vor dreißig [Tagen] haben wir nur gesagt, wenn er nicht die Absicht hat, ihn zu räumen; hat er aber die Absicht, ihn zu räumen, ist er sogar vor dreißig Tagen verpflichtet zu beseitigen.
וקודם שלשים נמי לא אמרן אלא שאין דעתו לפנותו אבל דעתו לפנותו אפילו קודם שלשים יום נמי זקוק לבער
Diese dreißig Tage – was haben sie damit zu tun? Wie gelehrt wurde: Man fragt und trägt vor über die Vorschriften des Pessach dreißig Tage vor Pessach. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Zwei Wochen. Was ist der Grund des ersten Tanna?
הני שלשים יום מאי עבידתייהו כדתניא שואלין ודורשין בהלכות הפסח קודם הפסח שלשים יום ר' שמעון בן גמליאל אומר שתי שבתות מאי טעמא דתנא קמא
Original: Pesachim 6a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.