Und Bet Hillel erlauben es. Und wie [dick ist] dickes Brot? Raw Huna sagte: Eine Handbreite, denn so finden wir es beim Schaubrot: eine Handbreite.
ובית הלל מתירין וכמה פת עבה א"ר הונא טפח שכן מצינו בלחם הפנים טפח
Pessachim 37a פסחים
Aufbau der Debatte:Frage 3Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Josef wandte dagegen ein: Wenn man [es] bei den Eifrigen gesagt hat, will man es [auch] bei denen sagen, die nicht eifrig sind? Wenn man [es] bei gut durchgeknetetem Brot gesagt hat, will man es [auch] bei Brot sagen, das nicht gut durchgeknetet ist?
מתקיף לה רב יוסף אם אמרו בזריזין יאמרו בשאינן זריזין אם אמרו בפת עמילה יאמרו בפת שאינו עמילה
Wenn man [es] bei trockenem Holz gesagt hat, will man es [auch] bei feuchtem Holz sagen? Wenn man [es] bei einem heißen Ofen gesagt hat, will man es [auch] bei einem kalten Ofen sagen? Wenn man [es] bei einem Metallofen gesagt hat, will man es [auch] bei einem Tonofen sagen?
אם אמרו בעצים יבשין יאמרו בעצים לחים אם אמרו בתנור חם יאמרו בתנור צונן אם אמרו בתנור של מתכת יאמרו בתנור של חרס
Rabbi Jirmeja bar Abba sagte: Ich fragte Rabbi unter vier Augen – und wer ist das? Raw. Manche sagen: Raw Jirmeja bar Abba sagte im Namen Raws: Ich fragte Rabbi unter vier Augen – und wer ist das? Unser heiliger Lehrer: Was ist dickes Brot? Viel Brot. Und warum nennt man es dickes Brot? Weil es beim Kneten viel ist. Und wenn du willst, sage ich: Am Ort dieses Tanna nannte man viel Brot dickes Brot.
אמר ר' ירמיה בר אבא שאילית את רבי ביחוד ומנו רב איכא דאמרי רב ירמיה בר אבא אמר רב שאילית את רבי ביחוד ומנו רבינו הקדוש מאי פת עבה פת מרובה ואמאי קרו ליה פת עבה משום דנפישא בלישה ואי בעית אימא באתריה דהאי תנא לפת מרובה פת עבה קרו ליה
Was ist der Grund? Wenn deshalb, weil man sich eine unnötige Mühe macht – warum gerade an Pessach? Auch an [jedem anderen] Festtag!
מאי טעמא אי משום דקא טרח טירחא דלא צריך מאי איריא בפסח אפילו בי"ט נמי
Ja, so ist es auch; und dieser Tanna befasst sich mit dem Festtag des Pessach. So wird auch gelehrt: Bet Schammai sagen: Man backt am Festtag kein dickes Brot; und Bet Hillel erlauben es.
אין הכי נמי והאי תנא ביום טוב של פסח קאי תניא נמי הכי בית שמאי אומרים אין אופין פת עבה ביום טוב ובית הלל מתירין
Die Rabbanan lehrten: Man erfüllt [die Pflicht] an Pessach mit feinem Brot, mit grobem Brot und mit verzierten Waffeln, obwohl man gesagt hat, man mache an Pessach keine verzierten Waffeln. Raw Jehuda sagte: Diese Sache fragte Baitos ben Sonin die Weisen: Weshalb hat man gesagt, man mache an Pessach keine verzierten Waffeln? Sie sagten zu ihm: Weil die Frau sich damit lange aufhält und [den Teig] säuern lässt.
ת"ר יוצאין בפת נקיה ובהדראה ובסריקין המצויירין בפסח אע"פ שאמרו אין עושין סריקין המצויירין בפסח אמר רב יהודה דבר זה שאל בייתוס בן זונין לחכמים מפני מה אמרו אין עושין סריקין המצויירין בפסח אמרו לו מפני שהאשה שוהה עליה ומחמצתה
Er sagte zu ihnen: Es ist [doch] möglich, sie mit einer Form zu machen und sie sogleich einzuprägen! Sie sagten zu ihm: Soll man dann sagen: Alle Waffeln sind verboten, und die Waffeln des Baitos sind erlaubt?
אמר להם אפשר יעשנה בדפוס ויקבענה כיון אמרו לו יאמרו כל הסריקין אסורין וסריקי בייתוס מותרין
Rabbi Elasar bar Zadok sagte: Einmal ging ich hinter meinem Vater in das Haus Rabban Gamliels hinein, und man brachte ihm an Pessach verzierte Waffeln. Ich sagte: Vater, haben die Weisen nicht so gesagt: Man macht an Pessach keine verzierten Waffeln? Er sagte zu mir: Mein Sohn, nicht von denen jedermanns hat man es gesagt, sondern von denen der Bäcker hat man es gesagt.
אמר רבי אלעזר בר צדוק פעם אחת נכנסתי אחר אבא לבית רבן גמליאל והביאו לפניו סריקין המצויירין בפסח אמרתי אבא לא כך אמרו חכמים אין עושין סריקין המצויירין בפסח אמר לי בני לא של כל אדם אמרו אלא של נחתומין אמרו
Manche sagen, so sagte er zu ihm: Nicht von denen der Bäcker hat man es gesagt, sondern von denen jedermanns. Rabbi Jose sagte: Man macht Waffeln nach Art von Fladen, aber man macht keine Waffeln nach Art von Kuchenbroten.
איכא דאמרי הכי קאמר ליה לא של נחתומין אמרו אלא של כל אדם א"ר יוסי עושין סריקין כמין רקיקין ואין עושין סריקין כמין גלוסקאות
Die Rabbanan lehrten: Schwammgebäck, Honiggebäck, Iskritin, Challat ha-Masseret und mit Hebe Vermischtes sind von der Teighebe frei. Was ist Challat ha-Masseret? Rabbi Jehoschua ben Levi sagte: Das ist das gebrühte [Gebäck] der Hausbesitzer.
ת"ר הסופגנין והדובשנין ואיסקריטין וחלת המסרת והמדומע פטורים מן החלה מאי חלת המסרת אמר רבי יהושע בן לוי זה חלוט של בעלי בתים
Resch Lakisch sagte: Diese sind Pfannengebäck. Und Rabbi Jochanan sagte: Pfannengebäck ist verpflichtet; und diese [sind solche], die man in der Sonne gemacht hat.
אמר ריש לקיש הללו מעשה אילפס הן ורבי יוחנן אמר מעשה אילפס חייבין והללו שעשאן בחמה
Man wandte ein: Schwammgebäck, Honiggebäck und Iskritin – hat man sie in der Pfanne gemacht, sind sie verpflichtet; in der Sonne, sind sie frei. Eine Widerlegung Rabbi Schimon ben Lakischs! Ulla sagte: Rabbi Schimon ben Lakisch kann dir sagen: Hier befassen wir uns damit, dass er [die Pfanne] erhitzt und danach [den Teig] angeklebt hat.
מיתיבי הסופגנין והדובשנין והאיסקריטין עשאן באילפס חייבין בחמה פטורין תיובתיה דרבי שמעון בן לקיש אמר עולא אמר לך רבי שמעון בן לקיש הכא במאי עסקינן שהרתיח ולבסוף הדביק
Wenn er aber [den Teig] angeklebt und danach erhitzt hat – wie ist es dann? Sind sie dann tatsächlich frei? Anstatt im Schlussteil zu lehren: „Hat man sie in der Sonne gemacht, sind sie frei“, hätte er bei ihr selbst unterscheiden und lehren sollen: Wovon gilt das? Etwa, wenn er erhitzt und danach angeklebt hat; hat er aber angeklebt und danach erhitzt, sind sie frei!
אבל הדביק ולבסוף הרתיח מאי הכי נמי דפטורין אדתני סיפא עשאן בחמה פטורין ליפלוג וליתני בדידה בד"א כגון שהרתיח ולבסוף הדביק אבל הדביק ולבסוף הרתיח פטורין
Es fehlt etwas, und so lehrt er: Wovon gilt das? Wenn er erhitzt und danach angeklebt hat; hat er aber angeklebt und danach erhitzt, ist es, als hätte er sie in der Sonne gemacht, und sie sind frei.
חסורי מחסרא והכי קתני בד"א שהרתיח ולבסוף הדביק אבל הדביק ולבסוף הרתיח נעשה כמי שעשאן בחמה ופטורין
Komm und höre: Man erfüllt [die Pflicht] mit Mazza Hina und mit Mazza, die in der Pfanne gemacht wurde! – Auch hier, wenn er erhitzt und danach angeklebt hat.
ת"ש יוצאין במצה הינא ובמצה העשויה באילפס הכא נמי שהרתיח ולבסוף הדביק
Was ist Mazza Hina? Raw Jehuda sagte im Namen Schmuels: Jede, die man bricht, ohne dass sich Fäden von ihr ziehen. Rawa sagte: Und ebenso die Brote des Dankopfers. – Das ist doch selbstverständlich! Hier steht „Brot“ geschrieben, und dort steht „Brot“ geschrieben!
מאי מצה הינא אמר רב יהודה אמר שמואל כל שפורסה ואין חוטין נמשכין הימנה אמר רבא וכן לחמי תודה פשיטא הכא לחם כתיב והכא לחם כתיב
Man könnte meinen: Da geschrieben steht: „Und er bringe davon dar
מהו דתימא הואיל וכתיב (ויקרא ז, יב) והקריב ממנו
Original: Pesachim 37a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.