es sei denn, es ist darin genug, um zu säuern. Und Abaje sagte: Das wurde nur gelehrt, wenn man das Verbotene vorher entfernte; hat man aber das Verbotene nicht vorher entfernt, ist es verboten. Folglich: Wenn dieses und jenes [gemeinsam] verursacht, ist es verboten.
עד שיהא בו כדי להחמיץ ואמר אביי לא שנו אלא שקדם וסילק את האיסור אבל לא קדם וסילק את האיסור אסור אלמא זה וזה גורם אסור
Und woher, dass der Grund von Rabbi Elieser wie [die Erklärung von]Abaje ist? Vielleicht ist der Grund von Rabbi Elieser, dass er sagt: Ich gehe nach dem Letzten – gleich, ob man das Verbotene vorher entfernte oder ob man das Verbotene nicht vorher entfernte; aber [fielen sie] auf einmal, ist es tatsächlich erlaubt!
וממאי דטעמא דר' אליעזר כאביי דילמא טעמא דר' אליעזר משום דאחר אחרון אני בא לא שנא קדם וסילק את האיסור לא שנא לא קדם וסילק את האיסור אבל בבת אחת ה"נ דשרי
Vielmehr Rabbi Elieser über das Holz einer Aschera, denn wir haben gelernt: Nahm man von ihr Holz, ist der Genuss davon verboten. Heizte man damit den Ofen – ist er neu, muss er eingerissen werden; ist er alt, muss er abgekühlt werden.
אלא ר' אליעזר דעצי אשירה דתנן נטל הימנה עצים אסורין בהנאה הסיק בהן את התנור חדש יותץ ישן יוצן
Buk man darin Brot, ist der Genuss davon verboten. Vermischte es sich mit anderen, und die anderen mit anderen, ist der Genuss von allen verboten. Rabbi Elieser sagt: Man bringe den Nutzen [den Wert] zum Salzmeer. (Sie sagten) zu ihm: Für Götzendienst gibt es keine Auslösung.
אפה בו את הפת אסורין בהנאה נתערבה באחרות ואחרות באחרות כולן אסורין בהנאה רבי אליעזר אומר יוליך הנאה לים המלח (אמר) לו אין פדיון לע"ז
Angenommen, du hast es von Rabbi Elieser beim Götzendienst gehört, dessen Verbot schwer ist; hast du es denn von ihm bei den übrigen Verboten der Tora gehört? – Wem willst du es sonst zuschreiben? Und außerdem wird doch ausdrücklich gelehrt: Und ebenso verbot Rabbi Elieser[dies] bei allen Verboten der Tora.
אימור דשמעת ליה לר' אליעזר בע"ז דחמיר איסורה בשאר איסורין שבתורה מי שמעת ליה אלא אם כן אמאן תרמייה ועוד הא תניא בהדיא וכן היה ר' אליעזר אוסר בכל איסורין שבתורה
Abaje sagte: Wenn du findest, dass [man] sagen [muss]: [Verursacht] dieses und jenes [gemeinsam], ist es verboten, so ist Rabbi [derselben Ansicht wie]Rabbi Elieser. Und wenn du findest, dass [man] sagen [muss]: [Verursacht] dieses und jenes [gemeinsam], ist es erlaubt, und hier [ist es verboten,] weil der Vorteil des Holzes im Brot ist – dann sind diese Schüsseln, Becher und Flaschen verboten.
אמר אביי אם תמצא לומר זה וזה גורם אסור רבי היינו ר' אליעזר ואם תמצי לומר זה וזה גורם מותר והכא משום דיש שבח עצים בפת הוא הני קערות וכוסות וצלוחיות אסירי
Worüber sie streiten, ist der Ofen und der Topf: Nach dem, der sagt, [verursacht] dieses und jenes [gemeinsam], ist es verboten, ist es verboten; nach dem, der sagt, [verursacht] dieses und jenes [gemeinsam], ist es erlaubt, ist es erlaubt.
כי פליגי בתנור וקדירה למ"ד זה וזה גורם אסור אסור למאן דאמר זה וזה גורם מותר שרי
Manche sagen: Selbst nach dem, der sagt, [verursacht] dieses und jenes [gemeinsam], ist es erlaubt, ist der Topf verboten, denn er erhielt seine Härtung, bevor man erlaubtes Holz hineingab.
איכא דאמרי אפי' למ"ד זה וזה גורם מותר קדירה אסורה דהא קבלה בישולא מקמי דניתן עצים דהיתירא
Raw Josef sagte, Raw Jehuda habe gesagt, Schmuel habe gesagt: Ein Ofen, den man mit Schalen von Orla oder mit Stroh von Mischfrucht des Weinbergs heizte – ist er neu, muss er eingerissen werden; ist er alt, muss er abgekühlt werden. Buk man darin Brot – Rabbi sagt: Das Brot ist erlaubt; und die Weisen sagen: Das Brot ist verboten. Es wird doch umgekehrt gelehrt! – Schmuel lehrt es umgekehrt.
א"ר יוסף א"ר יהודה אמר שמואל תנור שהסיקו בקליפי ערלה או בקשין של כלאי הכרם חדש יותץ ישן יוצן אפה בו את הפת רבי אומר הפת מותרת וחכמים אומרים הפת אסורה והתניא איפכא שמואל איפכא תני
Und wenn du willst, sage: Im Allgemeinen ist Schmuel der Ansicht, die Halacha sei wie Rabbi gegen seinen Kollegen, aber nicht gegen seine Kollegen; und hierbei sogar gegen seine Kollegen. Und er meinte, er lehre es umgekehrt, damit die Rabbanan beim Verbot stehen.
ואב"א בעלמא קסבר שמואל הלכה כרבי מחבירו ולא מחביריו ובהא אפי' מחביריו וסבר אתנייה איפכא כי היכי דניקום רבנן לאיסורא:
„Kochte man es auf Kohlen, ist das Brot nach aller Ansicht erlaubt.“ (Es sagte) Raw Jehuda, Schmuel habe gesagt, und Rabbi Chija bar Aschi, Rabbi Jochanan habe gesagt – einer sagte: Das wurde nur gelehrt bei verglimmenden Kohlen, aber glühende Kohlen sind verboten; und einer sagte: Selbst glühende Kohlen sind ebenfalls erlaubt.
בישלה על גבי גחלים דברי הכל הפת מותרת: (אמר) רב יהודה אמר שמואל ור' חייא בר אשי א"ר יוחנן חד אמר לא שנו אלא גחלים עוממות אבל גחלים לוחשות אסורין וחד אמר אפילו גחלים לוחשות נמי מותרין
Nach dem, der sagt, glühende seien verboten, ist es gut – weil der Vorteil des Holzes im Brot ist. Aber nach dem, der sagt, selbst glühende seien erlaubt – das Brot, das [Rabbi] verbietet, weil der Vorteil des Holzes im Brot ist: Wie findest du es nach Rabbi? Raw Papa sagte: Wenn eine Fackel ihm gegenüber ist.
בשלמא למ"ד לוחשות אסורין משום דיש שבח עצים בפת אלא למ"ד אפילו לוחשות מותרות פת דאסר דיש שבח עצים בפת לרבי היכי משכחת ליה א"ר פפא כשאבוקה כנגדו
Original: Pesachim 27a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.