nach rabbinischem Recht.
מדרבנן
Nidda 58a נדה
Aufbau der Debatte:Baraita 2Frage 1Einwand 1Beweis 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Raw Aschi sagte: Schmuel ist es, der wie Rabbi Nechemja sagt; denn wir haben gelernt: Rabbi Nechemja sagt: Alles, was keine Unreinheit annimmt, nimmt keine Flecken an.
רב אשי אמר שמואל הוא דאמר כר' נחמיה דתנן ר' נחמיה אומר כל דבר שאינו מקבל טומאה אינו מקבל כתמים
Nach Raw Aschi ist es verständlich, dass er „Erdboden“ sagt; aber nach Raw Jirmeja – warum gerade der Erdboden? Sogar ein Mantel ebenso! – Er sagt: Es ist nicht nötig [zu sagen].
בשלמא לרב אשי היינו דקאמר קרקע אלא לרב ירמיה מאי איריא קרקע אפילו גלימא נמי לא מיבעיא קאמר
Es ist nicht nötig [zu sagen]: beim Mantel, der nicht gut untersucht wird und bei dem man sagen kann, es kam von außen; sondern sogar beim Erdboden, der gut untersucht wird, sodass man sagen kann, es kam von ihrem Körper, ist sie rein.
לא מיבעיא גלימא דלא מבדק שפיר ואיכא למימר מעלמא אתא אלא אפילו קרקע דמבדק שפיר דאיכא למימר מגופה אתיא טהור
„Auf ihrer Ferse und auf der Spitze ihrer großen Zehe ist sie unrein“ usw. Die Ferse ist verständlich, denn sie berührt gewöhnlich jene Stelle; aber die Spitze ihrer großen Zehe – was ist der Grund? Wolltest du sagen, manchmal berührt sie [damit] die Ferse – nehmen wir denn Unreinheit von Stelle zu Stelle an?
על עקבה ועל ראש גודלה טמאה וכו' בשלמא עקבה עביד דנגע באותו מקום אלא ראש גודלה מאי טעמא וכי תימא זימנין דנגע בעקבה ומי מחזקינן טומאה ממקום למקום
Es wurde doch gelehrt: Hatte sie eine Wunde an ihrem Hals: [Für einen Fleck,] den sie [darauf] zurückführen kann, führt sie ihn zurück; auf ihrer Schulter, wo sie ihn nicht zurückführen kann, führt sie ihn nicht zurück.
והתניא היתה לה מכה בצוארה שתוכל לתלות תולה על כתפה שאינה יכולה לתלות אינה תולה
Und man sagt nicht: Vielleicht hat sie es mit ihrer Hand genommen und dorthin gebracht! – Vielmehr ist die Spitze der großen Zehe anders, denn beim Schreiten kommt es gewöhnlich vor, dass es sich [so] ergibt.
ואין אומרים שמא בידה נטלתו והביאתו לשם אלא שאני ראש גודלה דבהדי דפסעה עביד דמתרמי
Und nehmen wir keine Unreinheit von Stelle zu Stelle an? Es wurde doch gelehrt: Wurde er auf ihren Fingerknöcheln gefunden, ist sie unrein, weil die Hände geschäftig sind.
ולא מחזקינן טומאה ממקום למקום והתניא נמצאת על קשרי אצבעותיה טמאה מפני שידים עסקניות הן
Was ist der Grund? Doch wohl, weil wir sagen: Sie hat mit der einen Hand untersucht und [damit] die andere Hand berührt! – Nein, ihre Hand ist anders, denn sie berührt gewöhnlich alles.
מאי טעמא לאו משום דאמרינן בדקה בחד ידא ונגעה באידך ידא לא שאני ידה דכולה עבידא דנגעה
„Auf ihrem Unterschenkel und auf ihren Füßen innen“ usw. Innen – bis wohin? Die Schule des Rabbi Jannai sagte: Bis zur Stelle, an der [die Beine] sich berühren.
על שוקה ועל פרסותיה מבפנים וכו' מבפנים עד היכא אמרי דבי רבי ינאי עד מקום חבק
Es wurde ihnen die Frage gestellt: Gilt die Berührungsstelle als innen oder als außen? Komm und höre, denn Raw Ketina lehrte: Bis zur Berührungsstelle, und die Berührungsstelle selbst gilt als innen. Raw Chija, der Sohn des Raw Awja, lehrte es ausdrücklich: Die Schule des Rabbi Jannai sagte: Bis zur Berührungsstelle, und die Berührungsstelle selbst gilt als innen.
איבעיא להו מקום חבק כלפנים או כלחוץ ת"ש דתני רב קטינא עד מקום חבק וחבק עצמו כלפנים רב חייא בריה דרב אויא מתני לה בהדיא אמרי דבי רבי ינאי עד מקום חבק וחבק עצמו כלפנים
Rabbi Jirmeja fragte: [Liegt der Fleck] wie ein Reif – was gilt? Wie eine Linie – was gilt? Tropfen um Tropfen – was gilt? Quer über ihren Oberschenkel – was gilt?
בעי רבי ירמיה כשיר מהו כשורה מהו טיפין טיפין מהו לרוחב ירכה מהו
Komm und höre: „Auf ihrem Körper – zweifelhaft unrein, zweifelhaft rein – ist unrein.“ „Auf ihrem Körper“ – doch wohl in solcher Weise? – Nein, vielleicht wenn er wie ein Riemen ist.
ת"ש על בשרה ספק טמא ספק טהור טמא על בשרה מאי לאו כי האי גוונא לא דלמא דעביד כרצועה
Bei einer Frau fand man Blut in der Mischtita; sie kam vor Rabbi Jannai. Er sagte zu ihr: Geh und komm [noch einmal].
ההיא איתתא דאשתכח לה דמא במשתיתא אתאי לקמיה דרבי ינאי אמר לה תיזיל ותיתי
Es wurde doch gelehrt: Bei Reinheitsfragen wiederholt man nicht! – Wenn wir sagen „man wiederholt nicht“, [gilt das] zur Erleichterung; zur Erschwerung aber wiederholt man.
והתניא אין שונין בטהרות כי אמרינן אין שונין לקולא אבל לחומרא שונין
„Pflegte sie es auszuziehen“ usw. Es wurde gelehrt: Rabbi Elasar, Sohn des Rabbi Jose, sagte: Diese Sache habe ich in der Stadt Rom zum Verbot entschieden; und als ich zu den Weisen im Süden kam, sagten sie zu mir: Du hast richtig entschieden.
היתה פושטתו וכו' תניא אר"א בר' יוסי דבר זה הוריתי בעיר רומי לאיסור וכשבאתי אצל חכמים שבדרום אמרו לי יפה הוריתה
Die Rabbanan lehrten: Eine Große, die das Hemd einer Kleinen anzog, und eine Kleine, die das Hemd einer Großen anzog: Reicht [der Fleck] bis gegenüber der Schamgegend der Großen, sind beide unrein; wenn nicht, ist die Große rein und die Kleine unrein.
ת"ר ארוכה שלבשה חלוקה של קצרה וקצרה שלבשה חלוקה של ארוכה אם מגיע כנגד בית התורפה של ארוכה שתיהן טמאות ואם לאו ארוכה טהורה וקצרה טמאה
Es wurde anderswo gelehrt: Hat sie ihr Hemd untersucht und es ihrer Gefährtin geliehen, ist sie rein, und ihre Gefährtin führt [den Fleck] auf sie zurück. Raw Scheschet sagte: Hinsichtlich des Rechtsstreits haben wir das gelernt; aber hinsichtlich der Unreinheit ist sie rein und ihre Gefährtin unrein.
תניא אידך בדקה חלוקה והשאילתו לחבירתה היא טהורה וחבירתה תולה בה אמר רב ששת ולענין דינא תנן אבל לענין טומאה היא טהורה וחבירתה טמאה
Original: Niddah 58a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.