Nidda 4b נדה

„Denn ich sage, ein reiner Mensch ist dort hineingegangen und hat ihn genommen.“

Wollen wir auch hier sagen: Ein Rabe ist gekommen und hat es hineingeworfen! – Bei einem Menschen, [der] absichtlich [handelt], sagen wir es; bei einem Raben, [der] ohne Absicht [handelt], sagen wir es nicht.

Nun ist doch dieser Laib ein Zweifel an Unreinheit im privaten Bereich, und bei jedem Zweifel an Unreinheit im privaten Bereich ist der Zweifel unrein! – Weil es eine Sache ist, die keinen Verstand hat, um befragt zu werden, und bei jeder Sache, die keinen Verstand hat, um befragt zu werden, ist der Zweifel rein, sei es im öffentlichen Bereich, sei es im privaten Bereich.

Und wenn du willst, sage ich: Hier [geht es] um eine Unreinheit nach rabbinischem Recht. Das ist auch genau [gelesen], denn er lehrt „madaf“, wie geschrieben steht: „ein verwehtes [nidaf] Blatt“ (Lev 26,36).

„Die Weisen aber sagen: Weder nach den Worten des einen“ usw. Die Rabbanan lehrten: „Die Weisen aber sagen: Weder nach den Worten des einen noch nach den Worten des anderen“ – nicht nach den Worten Schammais, der keinen Zaun um seine Worte gemacht hat, und nicht nach den Worten Hillels, der seine Maße übertrieben hat,

sondern von Stunde zu Stunde, was die Zeit von Untersuchung zu Untersuchung verkürzt, und von Untersuchung zu Untersuchung, was die Zeit von Stunde zu Stunde verkürzt.

„Von Stunde zu Stunde, was die Zeit von Untersuchung zu Untersuchung verkürzt“ – wie? Sie untersuchte sich am ersten Tag der Woche und fand sich rein, am zweiten und dritten [Tag] blieb sie [so] und untersuchte sich nicht, und am vierten untersuchte sie sich und fand sich unrein – dann sagt man nicht, sie sei unrein von Untersuchung zu Untersuchung, sondern [nur] von Stunde zu Stunde.

„Und von Untersuchung zu Untersuchung, was die Zeit von Stunde zu Stunde verkürzt“ – wie? Sie untersuchte sich in der ersten Stunde und fand sich rein, in der zweiten und dritten blieb sie [so] und untersuchte sich nicht, und in der vierten untersuchte sie sich und fand sich unrein – dann sagt man nicht, sie sei unrein von Stunde zu Stunde, sondern [nur] von Untersuchung zu Untersuchung.

Das ist doch selbstverständlich! Da sie sich in der ersten Stunde untersucht und sich rein gefunden hat, erklären wir sie nicht für unrein von Stunde zu Stunde! – Da er gelehrt hat: „Von Stunde zu Stunde, was die Zeit von Untersuchung zu Untersuchung verkürzt“, lehrt er auch: „Von Untersuchung zu Untersuchung, was die Zeit von Stunde zu Stunde verkürzt“.

Rabba sagte: Was ist der Grund der Rabbanan? Eine Frau spürt es an sich selbst. Abaje sagte zu ihm: Wenn dem so ist, dann soll ihr doch ihre Stunde genügen! – Und Rabba wollte nur Abaje schärfen. Was ist aber [tatsächlich] der Grund der Rabbanan?

Wie das, was Raw Jehuda im Namen Schmuels sagte: Die Weisen haben für die Töchter Israels angeordnet, dass sie sich morgens und abends untersuchen: morgens, um die reinen Dinge der Nacht tauglich zu machen, und abends, um die reinen Dinge des Tages tauglich zu machen.

Und diese, da sie sich nicht untersucht hat, hat eine Zeitspanne eingebüßt. – Was für eine Zeitspanne? – Eine zusätzliche Zeitspanne.

Raw Papa sagte zu Rawa: Aber manchmal findet man doch drei Zeitspannen in [einem Zeitraum] von Stunde zu Stunde! – Die Weisen haben ihre Maße angeglichen, damit man bei [dem Maß] von Stunde zu Stunde nicht unterscheide.

Wenn du willst, sage ich: damit der Sünder nicht belohnt wird.

Was ist [der Unterschied] zwischen ihnen? Ein Unterschied zwischen ihnen besteht, wenn sie verhindert war und sich nicht untersucht hat.

„Jede Frau, die eine feste Periode hat“ [usw.] Wollen wir sagen, unsere Mischna ist [nach] Rabbi Dosa und nicht [nach] den Rabbanan? Denn es wird gelehrt: Rabbi Elieser sagt: Vier Frauen genügt ihre Stunde: einer Jungfrau, einer Schwangeren, einer Stillenden und einer Alten. Rabbi Dosa sagt: Jeder Frau, die eine feste Periode hat, genügt ihre Stunde.

Du kannst sogar sagen, [nach] den Rabbanan: Die Rabbanan streiten mit Rabbi Dosa nur außerhalb der Zeit ihrer Periode; zur Zeit ihrer Periode aber stimmen sie ihm zu, und unsere Mischna [spricht] von der Zeit ihrer Periode, und es sind die Worte aller.

Daraus ergibt sich, dass Rabbi Dosa es sogar außerhalb der Zeit ihrer Periode sagte. Wer ist [dann] der Tanna dessen, was die Rabbanan lehrten: Bei einer Frau, die eine feste Periode hat, ist ihr Fleck rückwirkend unrein, denn wenn sie außerhalb der Zeit ihrer Periode [Blut] sieht, verunreinigt sie von Stunde zu Stunde?

Wollen wir sagen, es sind die Rabbanan und nicht Rabbi Dosa? – Du kannst sogar sagen, Rabbi Dosa: Rabbi Dosa streitet mit ihnen nur zur Zeit ihrer Periode; außerhalb der Zeit ihrer Periode aber stimmt er ihnen zu, und unsere Mischna [spricht] von der Zeit ihrer Periode und ist [nach] Rabbi Dosa.