Nidda 26a נדה

bei den Erstgeburten – für welche Halacha?

Dafür, dass das [Kind], das danach kommt, Erstgeborener hinsichtlich des Erbes ist, aber nicht Erstgeborener hinsichtlich des Kohen.

Der Sandal, den wir bei den Ausrottungsstrafen [Keritot] gelernt haben – für welche Halacha?

Wenn sie ein Kind durch die Seitenwand [Kaiserschnitt] und einen Sandal durch den Mutterschoß gebiert, dass sie für den Sandal ein Opfer bringt.

Und nach Rabbi Schimon, der sagt, eines, das durch die Seitenwand herauskommt, sei ein vollwertiges Kind – was ist da zu sagen?

Rabbi Jirmeja sagte: Wenn sie ein Kind gebiert, während sie eine Götzendienerin ist, und den Sandal, nachdem sie zum Judentum übergetreten ist, dass sie für den Sandal ein Opfer bringt.

Die Rabbanan sagten es vor Raw Papa: Gibt es denn diese Erklärungen? Es wird doch gelehrt: Wenn sie herauskommen, kommen sie nur ineinander gewickelt heraus!

Raw Papa sagte: Lerne daraus: Das Kind ist um den Sandal bis zu seiner Hälfte gewickelt und liegt gegenläufig zu dessen Kopf. Bei den Erstgeburten, etwa wenn sie mit ihren Köpfen voran herauskamen, sodass der Sandal zuerst herauskommt; bei den Ausrottungsstrafen, wenn sie mit ihren Füßen voran herauskamen, sodass das Kind zuerst herauskommt.

Raw Huna bar Tachlifa sagte im Namen Rawas: Du kannst sogar sagen, [sie kommen] genau [gleichzeitig], und kehre die Lehre um: Bei den Erstgeburten, wenn sie mit ihren Füßen voran herauskamen – das Kind, das Lebenskraft hat, hält sich fest und kommt nicht heraus; der Sandal, der keine Lebenskraft hat, gleitet und kommt heraus. Bei den Ausrottungsstrafen, wenn sie mit ihren Köpfen voran herauskamen – beim Kind, das Lebenskraft hat, ist es eine Geburt, sobald sein Kopf herauskommt; beim Sandal erst, wenn sein größerer Teil herauskommt.

MISCHNA: Eine Nachgeburt im Haus – das Haus ist unrein; nicht weil die Nachgeburt ein Kind ist, sondern weil es keine Nachgeburt ohne Kind gibt.

Rabbi Schimon sagt: Das Kind ist zerrieben worden, bevor es herauskam.

GEMARA: Die Rabbanan lehrten: Eine Nachgeburt gleicht anfangs einem Faden des Einschlags, und am Ende gleicht sie einer Lupine; und sie ist hohl wie eine Trompete; und eine Nachgeburt ist nicht kleiner als eine Handbreite. Rabban Schimon ben Gamliel sagt: Eine Nachgeburt gleicht dem Kropf der Hühner, aus dem die Dünndärme hervorgehen.

Es wird gelehrt: Rabbi Oschaja, der Jüngere unter den Gefährten, [sagte]: Bei fünf ist ihr Maß eine Handbreite, und zwar diese: Nachgeburt, Schofar, Rückgrat [des Lulaw], Wand der Sukka und der Ysop.

Nachgeburt – das, was wir gesagt haben. Schofar – denn es wird gelehrt: Wie groß soll das Maß des Schofars sein? Rabban Schimon ben Gamliel erklärte: So, dass man ihn in der Hand hält und er nach dieser und nach jener Seite [hervor]gesehen wird – eine Handbreite.

Rückgrat – was ist das? Denn Rabbi Parnach sagte, Rabbi Jochanan sagte: Das Rückgrat des Lulaw muss eine Handbreite über die Myrte hinausragen. Wand der Sukka – denn es wird gelehrt: Zwei nach ihrer Vorschrift, die dritte selbst eine Handbreite. Ysop – denn Rabbi Chija lehrte: Ysop, eine Handbreite.

Rabbi Chanina bar Papa sagte: Schila aus Kefar Tamarta legte aus: Drei Baraitot und zwei amoräische Lehren [haben] das Maß einer Handbreite. – Zwei? Es ist doch [nur] eine! Abaje sagte: Sage: Rabbi Chija sagte: Ysop, eine Handbreite.

Und sonst gibt es keine? Es gibt doch [den Raum von] einer Handbreite auf einer Handbreite in der Höhe einer Handbreite im Quadrat: Er bringt die Unreinheit [weiter] und schirmt gegen die Unreinheit ab!

Wir sprechen von „einer Handbreite“; von „einer Handbreite auf einer Handbreite“ sprechen wir nicht.

Es gibt doch den Stein, der eine Handbreite aus dem Ofen und drei Fingerbreiten aus dem Herd hervorragt: Er ist verbunden.

Wenn wir [davon] sprechen, dann wo es bei weniger als einer Handbreite nicht tauglich ist; hier aber ist es bei weniger als einer Handbreite erst recht ein Griff des Ofens.

Es gibt doch