Nidda 20a נדה

einer Augensalbe, und Rabbi schrieb [ihn] dem Harz der Sykomore zu. Doch wohl bei rotem?

Nein, bei den übrigen [Arten von] Blut.

Amemar, Mar Sutra und Raw Aschi saßen vor einem Aderlasser. Man nahm Amemar das erste Schröpfhorn ab; er sah es an und sagte zu ihnen: Das ist das Rote, das wir gelernt haben. Man nahm ihm ein weiteres ab; er sagte zu ihnen: Es hat sich verändert. Raw Aschi sagte: Einer wie ich, der den Unterschied zwischen diesem und jenem nicht kennt, sollte kein Blut begutachten.

„Schwarz wie Tintensatz“: Rabba bar Raw Huna sagte: Der Satz, von dem sie sprachen, ist Tinte. So wird auch gelehrt: „Schwarz wie Tintensatz“ – und das Schwarz, von dem sie sprachen, ist Tinte. Dann soll er doch „Tinte“ sagen! Hätte er „Tinte“ gesagt, hätte ich gemeint: wie die dünne Tinte; daher lässt er uns hören: wie der Bodensatz der Tinte.

Es wurde gefragt: Bei feuchter oder bei trockener? Komm und höre: Denn Rabbi Ami spaltete ein Stück Tinte und prüfte damit.

Raw Jehuda sagte, Schmuel sagte: Wie Wachs, wie Tinte und wie eine Weinbeere ist sie unrein, und das ist es, was wir gelernt haben: „Tiefer als dieses ist unrein.“ Rabbi Elasar sagte: Wie eine Olive, wie Pech und wie ein Rabe ist es rein, und das ist es, was wir gelernt haben: „Blasser als dieses ist rein.“

Ulla sagte: Wie ein Siwa’a-Gewand. Ulla kam nach Pumbedita, sah einen Araber, der ein schwarzes Gewand trug, und sagte zu ihnen: Das Schwarz, das wir gelernt haben, ist wie dieses. Man riss ihm Stück für Stück davon ab und gab ihm dafür vierhundert Sus.

Rabbi Jochanan sagte: Das sind die Olarin-Gewänder, die aus Übersee kommen. Heißt das, dass sie schwarz sind? Sagte doch Rabbi Jannai zu seinen Söhnen: Meine Söhne, begrabt mich weder in schwarzen Gewändern noch in weißen Gewändern: nicht in schwarzen – vielleicht werde ich gewürdigt und wäre wie ein Trauernder unter Bräutigamen; nicht in weißen – vielleicht werde ich nicht gewürdigt und wäre wie ein Bräutigam unter Trauernden; sondern in den Olarin-Gewändern, die aus Übersee kommen.

Folglich sind sie nicht schwarz! – Das ist kein Widerspruch: Dieses beim Mantel, jenes bei der Patora (פתורא).

Raw Jehuda sagte, Schmuel sagte: Und alle [Arten] untersucht man nur auf einem weißen Tuch. Raw Jizchak bar Awdimi sagte: Und das Schwarze auf einem roten.

Raw Jirmeja aus Difti sagte: Und sie streiten nicht: Dieses beim Schwarzen, jenes bei den übrigen [Arten von] Blut. Raw Aschi wandte dagegen ein: Wenn dem so ist, hätte Schmuel sagen sollen: „außer dem Schwarzen“. Vielmehr sagte Raw Aschi: Sie streiten über das Schwarze selbst.

Ulla sagte: Bei allen ist tiefer als dieses unrein und blasser als dieses rein, wie beim Schwarzen.

Warum hat er dann gerade das Schwarze genannt? Du hättest sonst gemeint: Da Rabbi Chanina gesagt hat, Schwarz sei rot, nur sei es verdorben, sei deshalb auch blasser als dieses unrein; daher lässt er uns [das] hören.

Rabbi Ami bar Abba sagte: Bei allen ist tiefer als dieses unrein, und auch blasser als dieses unrein, außer beim Schwarzen. Wozu nützen dann die Maße der Rabbanan? Um das Blassere des Blasseren auszuschließen.

Manche sagen, Rami bar Abba sagte: Bei allen ist tiefer als dieses rein und blasser als dieses rein, außer beim Schwarzen; und dafür nützen die Maße der Rabbanan.

Bar Kappara sagte: Bei allen ist tiefer als dieses unrein und blasser als dieses rein, außer beim Gemischten, bei dem tiefer als dieses rein und blasser als dieses rein ist. Man legte Bar Kappara Blasseres vor, und er erklärte es für rein; man legte ihm Tieferes vor, und er erklärte es für rein. Rabbi Chanina sagte: Wie groß ist ein Mann, dessen Herz seiner Lehre entspricht!

„Und wie Krokusblüte“: Es wurde gelehrt: frische und nicht trockene.

Eine [Baraita] lehrt: wie die untere und nicht wie die obere; eine andere lehrt: wie die obere und nicht wie die untere; eine andere lehrt: wie die obere und erst recht wie die untere; und eine andere lehrt: wie die untere und erst recht wie die obere.

Abaje sagte: Es sind drei Reihen und drei Blätter.

Halte die mittlere Reihe und das mittlere Blatt in deiner Hand.

Als sie vor Rabbi Abbahu kamen, sagte er zu ihnen: In ihrem Klumpen haben wir es gelernt.

„Und wie Erdwasser“: Die Rabbanan lehrten: Wie Erdwasser – man bringt fette Erde aus dem Tal von Bet Kerem und lässt Wasser darüberfließen – Worte Rabbi Meirs. Rabbi Akiwa sagt: Aus dem Tal von Jodfat. Rabbi Jose sagt: Aus dem Tal von Sachnin. Rabbi Schimon sagt: Auch aus dem Tal von Gennesar und dergleichen.

Eine andere [Baraita] lehrt: „Und wie Erdwasser“ – man bringt fette Erde aus dem Tal von Bet Kerem und lässt Wasser darüberfließen, [so hoch] wie eine Knoblauchschale; und für das Wasser gibt es kein Maß, weil es für die Erde kein Maß gibt. Und man prüft es nicht, wenn es klar ist, sondern wenn es trüb ist; ist es klar geworden, trübt man es wieder; und wenn man es trübt, trübt man es nicht mit der Hand, sondern mit einem Gefäß.

Es wurde gefragt: „Man trübt es nicht mit der Hand, sondern mit einem Gefäß“ – [heißt das,] dass man es nicht in die Hand nehmen und trüben soll, aber in einem Gefäß darf man es auch mit der Hand trüben? Oder vielleicht, dass man es nicht mit der Hand trüben soll, sondern mit einem Gefäß?

Komm und höre: Wenn man es prüft, prüft man es nur in einem Becher. – Und noch immer bleibt dir die Frage: Die Prüfung geschieht im Becher, das Trüben aber womit? Es bleibt unentschieden.

Als sie vor Rabba bar Awuha kamen, sagte er zu ihnen: An ihrem Ort haben wir es gelernt. Rabbi Chanina spaltete ein Stück Töpfererde und prüfte damit. Rabbi Jischmael, der Sohn Rabbi Joses, verfluchte [ihn] mit Askara [Halsbräune].