Nedarim 66a נדרים

[Es soll] sagen, dass man die Ketubba-Urkunde nicht zerreißt.

MISCHNA: Man eröffnet mit Feiertagen und Schabbatot. Früher sagte man: Jene Tage sind erlaubt und alle übrigen Tage verboten, bis Rabbi Akiwa kam und lehrte: Ein Gelübde, das teilweise aufgelöst wurde, ist ganz aufgelöst.

Wie? Sagte er: „Konam, dass ich Nutzen von euch allen habe“ – wurde es für einen von ihnen aufgelöst, so ist es für alle aufgelöst.

„Dass ich Nutzen von diesem und von diesem habe“ – wurde es für den ersten aufgelöst, so ist es für alle aufgelöst; wurde es für den letzten aufgelöst, so ist der letzte erlaubt und alle [anderen] verboten. (Wurde es für den mittleren aufgelöst, so ist es von ihm an abwärts erlaubt und von ihm an aufwärts verboten.)

„Dass ich Nutzen von diesem habe – Korban, und von diesem – Korban“ – so bedürfen sie einer Eröffnung für jeden Einzelnen.

„Konam, Wein, dass ich ihn nicht koste, denn Wein ist schlecht für die Eingeweide“; man sagte ihm: Ist nicht der alte gut für die Eingeweide? – so ist ihm der alte erlaubt; und nicht nur der alte ist ihm erlaubt, sondern aller Wein. „Konam, Zwiebel, dass ich sie nicht koste, denn die Zwiebel ist schlecht fürs Herz“; man sagte ihm: Ist nicht die Kufri-Zwiebel gut fürs Herz? – so ist ihm die Kufri-Zwiebel erlaubt; und nicht nur die Kufri-Zwiebel ist ihm erlaubt, sondern alle Zwiebeln. Ein solcher Fall geschah, und Rabbi Meir erlaubte ihm alle Zwiebeln.

GEMARA: „Wurde es für den letzten aufgelöst, so ist der letzte erlaubt und alle verboten.“ Wer lehrt das?

Rawa sagte: Es ist Rabbi Schimon, der sagt: [Man ist nicht für jeden einzeln schuldig,] bis er „Schwur“ zu jedem Einzelnen sagt.

„Konam, Wein, dass ich ihn nicht koste usw.“ Folgere es doch daraus, dass er nicht schlecht ist! Rabbi Abba sagte: Er lehrt: „und mehr noch, er ist gut“.

„Konam, Zwiebel, dass ich sie nicht koste, denn die Zwiebel usw.“ Folgere es doch daraus, dass sie nicht schlecht ist! Rabbi Abba sagte: Er lehrt: „und mehr noch, sie ist gut“.

MISCHNA: Man eröffnet einem Menschen mit seiner eigenen Ehre und mit der Ehre seiner Kinder. Man sagt zu ihm: Hättest du gewusst, dass man morgen über dich sagt: „So ist die Gewohnheit des und des: Er entlässt seine Frauen“, und über deine Töchter wird man sagen: „Töchter von Geschiedenen sind sie; was hat die Mutter dieser [Mädchen] sich zuschulden kommen lassen, dass sie geschieden wurde?“ – und er sagte: Hätte ich gewusst, dass es so ist, so hätte ich nicht gelobt – so ist es erlaubt.

„Konam, dass ich die und die nicht heirate, [denn] sie ist hässlich“, und siehe, sie ist schön; „schwarz“, und siehe, sie ist weiß; „klein“, und siehe, sie ist groß – so ist sie ihm erlaubt; nicht weil sie hässlich war und schön wurde, schwarz war und weiß wurde, klein war und groß wurde, sondern weil das Gelübde ein Irrtum ist.

Und es geschah mit einem, der gelobte, keinen Nutzen von der Tochter seiner Schwester zu haben. Da brachte man sie in das Haus Rabbi Jischmaels und machte sie schön. Rabbi Jischmael sagte zu ihm: Mein Sohn, hast du in Bezug auf diese gelobt? Er sagte zu ihm: Nein. Und Rabbi Jischmael erlaubte sie.

In jener Stunde weinte Rabbi Jischmael und sagte: Die Töchter Israels sind schön, nur die Armut macht sie unansehnlich. Und als Rabbi Jischmael starb, stimmten die Töchter Israels eine Klage an und sagten: „Töchter Israels, weint um Rabbi Jischmael!“ Und so heißt es bei Saul: „Töchter Israels, weint um Saul“ (2 Sam 1,24).

GEMARA: Ein Begebnis, um [die Regel] zu widerlegen? – Es fehlt etwas, und so ist es gelehrt: Rabbi Jischmael sagt: Selbst [wenn sie] hässlich war und schön wurde, schwarz war und weiß wurde, klein war und groß wurde [ist sie erlaubt]. Und es geschah mit einem, der gelobte, keinen Nutzen von der Tochter seiner Schwester zu haben; da brachte man sie in das Haus Rabbi Jischmaels und machte sie schön usw.