er, wenn er sich auf [die Darbringung] eines von den drei [Opfern] hin geschoren hat, [seiner Pflicht] genügt hat, übertrete er nicht „du sollst nicht säumen“; das lässt er uns hören.
ואם גילח על אחת משלשתן יצא לא ליעבור עליה בבל תאחר קמ''ל
Nedarim 4b נדרים
Aufbau der Debatte:Einwand 2
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Und wenn du willst, sage ich: Was ist seine Neuerung? Dass man sich auf sie nicht in einem Gelübde beziehen kann. Und was dir wegen des Sündopfers für Fett schwierig ist: Das Sündopfer für Fett kommt zur Sühne; wozu aber kommt das Sündopfer des Nasiräers?
ואיבעית אימא מאי חדושיה משום דלא מתפיסו בנדר והא דקא קשיא לך חטאת חלב חטאת חלב קאתיא לכפרה חטאת נזיר למאי אתיא
Aber siehe, das Sündopfer der Wöchnerin kommt nicht zur Sühne, und dennoch übertritt man seinetwegen „du sollst nicht säumen“! – Jenes erlaubt ihr, von Geheiligtem zu essen.
והרי חטאת יולדת דלא אתיא לכפרה ועבר עלה משום בל תאחר ההיא קא שריא לה למיכל בקדשי'
Der Meister sagte: „Und wie bei Gelübden der Vater die Gelübde seiner Tochter aufhebt und der Ehemann die Gelübde seiner Frau aufhebt, so hebt auch beim Nasiräat der Vater das Nasiräat seiner Tochter auf und der Ehemann das Nasiräat seiner Frau.“ Wozu brauche ich den Vergleich? Man könnte es doch [mit der Schlussweise] „Wie wir es finden“ von den Gelübden herleiten!
אמר מר ומה נדרים האב מיפר נדרי בתו ובעל מיפר נדרי אשתו אף נזירות האב מיפר נזירות בתו ובעל מיפר נזירות אשתו למה לי היקשא תיתי במה מצינו מנדרים
– Vielleicht hebt er bei Gelübden [nur] deshalb auf, weil sie keine Befristung haben; aber beim Nasiräat, das eine Befristung hat – denn ein unbestimmtes Nasiräat [dauert] dreißig Tage –, sage ich: nicht. Das lässt er uns hören.
דילמא גבי נדרים הוא דמיפר משום דלא אית ליה קיצותא אבל גבי נזירות דאית ליה קיצותא דסתם נזירות ל' יום אימא לא קמ''ל
„Wer zu seinem Nächsten sagt: ‚Ich bin dir gegenüber durch Gelübde gebunden‘ usw.“ Schmuel sagte: Bei allen [gilt dies erst], wenn er sagt: „dass ich von dem Deinen esse“, „dass ich von dem Deinen koste“.
האומר לחבירו מודר אני וכו' אמר שמואל בכולן עד שיאמר שאני אוכל לך שאני טועם לך
Man wandte ein: „‚Ich bin dir gegenüber durch Gelübde gebunden‘, ‚Ich bin von dir abgesondert‘, ‚Ich bin von dir entfernt‘ – siehe, das ist verboten; ‚dass ich von dem Deinen esse‘, ‚dass ich von dem Deinen koste‘ – siehe, das ist verboten.“ – So lehrt er: Wovon gilt das? Wenn er sagt: „dass ich von dem Deinen esse“, „dass ich von dem Deinen koste“.
מיתיבי מודר אני ממך מופרשני ממך מרוחקני ממך ה''ז אסור שאני אוכל לך שאני טועם לך ה''ז אסור הכי קתני בד''א באומר שאני אוכל לך שאני טועם לך
Aber es wurde doch umgekehrt gelehrt: „‚dass ich von dem Deinen esse‘, ‚dass ich von dem Deinen koste‘ – verboten; ‚Ich bin dir gegenüber durch Gelübde gebunden‘, ‚Ich bin von dir abgesondert‘, ‚Ich bin von dir entfernt‘ – siehe, das ist verboten“! – Lehre so: und er hatte bereits „Ich bin durch Gelübde gebunden“ gesagt.
והתניא איפכא שאני אוכל לך שאני טועם לך אסור מודרני ממך ומופרשני ממך מרוחקני ממך ה''ז אסור תני הכי וכבר אמר מודרני
Wenn so, ist das doch dasselbe wie der Anfangssatz! Und außerdem: Wozu muss er zweimal „verboten“ lehren?
אי הכי היינו רישא ועוד אסור אסור ל''ל למתני
Vielmehr sagte Schmuel: Der Grund ist, dass er sagte: „dass ich von dem Deinen esse“, „dass ich von dem Deinen koste“ – [darum] ist er verboten und sein Nächster erlaubt.
אלא אמר שמואל טעמא דאמר שאני אוכל לך שאני טועם לך הוא דאסור וחבירו מותר
Original: Nedarim 4b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.