Nedarim 48a נדרים

und verboten ist ihnen, was jener Stadt gehört. Und was gehört den aus Babylonien Heraufgezogenen? Zum Beispiel der Tempelberg, die Vorhöfe und die Zisterne mitten am Weg. Und was gehört jener Stadt? Zum Beispiel der Platz, das Badehaus, die Synagoge, der [Tora-]Schrein und die Bücher. Und wer seinen Anteil dem Nassi verschreibt [dem ist es erlaubt].

Rabbi Jehuda sagt: Einerlei, ob er dem Nassi verschreibt oder einem gewöhnlichen Menschen. Was ist der Unterschied zwischen dem, der dem Nassi verschreibt, und dem, der einem gewöhnlichen Menschen verschreibt? Wer dem Nassi verschreibt, braucht [ihn] nicht [durch einen anderen] erwerben zu lassen; [wer] einem gewöhnlichen Menschen [verschreibt], muss [ihn] erwerben lassen. Die Weisen aber sagen: Sowohl der eine als auch der andere müssen erwerben lassen; vom Nassi sprachen sie nur, weil es üblich ist. Rabbi Jehuda sagt: Die Leute von Galiläa brauchen nicht zu verschreiben, denn schon ihre Väter haben für sie verschrieben.

GEMARA: Weshalb ist es ihnen verboten? Raw Scheschet sagte: So ist es gelehrt: Und was ist ihre Abhilfe? Sie sollen ihren Anteil dem Nassi verschreiben.

Rabbi Jehuda sagt: Einerlei, ob er dem Nassi verschreibt oder einem gewöhnlichen Menschen. Und was ist der Unterschied zwischen dem, der dem Nassi verschreibt, und dem, der einem gewöhnlichen Menschen verschreibt? Wer dem Nassi verschreibt, braucht nicht erwerben zu lassen, und wer einem gewöhnlichen Menschen verschreibt, muss erwerben lassen. Die Weisen aber sagen: Sowohl der eine als auch der andere müssen erwerben lassen; vom Nassi sprachen sie nur, weil es üblich ist.

„Rabbi Jehuda sagt: Die Leute von Galiläa brauchen nicht erwerben zu lassen, denn schon ihre Väter haben für sie verschrieben.“ Es wird gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Die Leute von Galiläa waren streitsüchtig und gelobten einander, keinen Nutzen voneinander zu haben; da standen ihre Väter auf und verschrieben ihre Anteile dem Nassi.

MISCHNA: Wem von seinem Nächsten Nutzen durch Gelübde verboten ist und er hat nichts zu essen, so gibt [der andere] es einem Dritten als Geschenk, und jenem ist es erlaubt. Es geschah mit einem in Bet Choron, dessen Vater gelobt hatte, keinen Nutzen von ihm zu haben. Und er verheiratete seinen Sohn und sagte zu seinem Nächsten: „Der Hof und das Mahl sind dir geschenkt, doch sie seien vor dir nur, damit mein Vater komme und mit uns beim Mahl esse.“

Der sagte: „Wenn sie mein sind, so seien sie dem Himmel geweiht.“ Er sagte zu ihm: „Habe ich dir das Meine gegeben, damit du es dem Himmel weihst?“ Er sagte zu ihm: „Du hast mir das Deine nur gegeben, damit du und dein Vater esst und trinkt und euch miteinander versöhnt und die Sünde auf mein Haupt falle!“ Die Weisen sagten: Jedes Geschenk, das nicht so ist, dass es geweiht ist, wenn [der Empfänger] es weiht, ist kein Geschenk.

GEMARA: Ein Begebnis, um [die Regel] zu widerlegen? – Es fehlt etwas, und so ist es gelehrt: Wenn aber sein Ende Aufschluss über seinen Anfang gibt, so ist es verboten. Und es gab auch ein Begebnis in Bet Choron mit einem, bei dem sein Ende Aufschluss über seinen Anfang gab.

Rawa sagte: Das lehrten sie nur, wenn er zu ihm sagte: „Und sie seien vor dir nur, damit mein Vater komme“; sagte er aber zu ihm: „Sie seien vor dir, damit mein Vater komme“, so hat er es ihm in sein Belieben gestellt.

Eine andere Fassung sagt man: Rawa sagte: Sage nicht, der Grund [des Verbots] sei, weil er zu ihm sagte: „Und sie seien vor dir nur, damit mein Vater komme“, sagte er aber zu ihm: „Sie seien vor dir, damit mein Vater komme und esse“, wäre es erlaubt; vielmehr, selbst wenn er zu ihm sagte: „Sie seien vor dir; mein Vater komme und esse“, ist es verboten. Weshalb? Sein Mahl zeugt gegen ihn.