Das lehrt er uns: Dass selbst an einem Ort, wo man für die Schrift Lohn nimmt, es erlaubt ist, [dafür] zu nehmen; für den Midrasch ist es nicht erlaubt zu nehmen.
הא קא משמע לן דאפילו במקום שנוטלין שכר על המקרא שרי למשקל על המדרש לא שרי למשקל
Nedarim 37a נדרים
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Was ist beim Midrasch anders, dass nicht? Denn es steht geschrieben: „Und mir gebot der Ewige zu jener Zeit, euch zu lehren“ (Dtn 4,14), und es steht geschrieben: „Siehe, ich habe euch Satzungen und Rechte gelehrt, wie mir der Ewige geboten hat“ (Dtn 4,5) – so wie ich umsonst, so auch ihr umsonst. [Dann sollte] auch die Schrift umsonst [sein]!
מאי שנא מדרש דלא דכתיב (דברים ד, יד) ואותי צוה ה' בעת ההיא ללמד אתכם וכתיב (דברים ד, ה) ראה למדתי אתכם חוקים ומשפטים כאשר צוני ה' מה אני בחנם אף אתם נמי בחנם מקרא נמי בחנם
Raw sagte: Lohn für das Beaufsichtigen. Und Rabbi Jochanan sagte: Lohn für das Gliedern nach den Akzenten.
רב אמר שכר שימור ורבי יוחנן אמר שכר פיסוק טעמים
Wir haben gelernt: „Er soll ihn nicht die Schrift lehren.“ Gut nach dem, der sagt: Lohn für das Gliedern nach den Akzenten – darum soll er ihn nicht lehren. Aber nach dem, der sagt: Lohn für das Beaufsichtigen – braucht ein Erwachsener Beaufsichtigung? – Er lehrt es von einem Kind.
תנן לא ילמדנו מקרא בשלמא למאן דאמר שכר פיסוק טעמים היינו דלא ילמדנו אלא למאן דאמר שכר שימור גדול בר שימור הוא בקטן קתני
Wenn von einem Kind, sag den Schluss: „Aber er darf seine Söhne die Schrift lehren.“ Hat ein Kind Söhne? – Es fehlt etwas, und so lehrt er: Er soll ihn nicht die Schrift lehren, [wenn er] ein Kind [ist]; war er erwachsen, darf er ihn und seine Söhne die Schrift lehren.
אי בקטן אימא סיפא אבל מלמד את בניו מקרא קטן בר בנים הוא חסורי מחסרא והכי קתני לא ילמדנו מקרא בקטן אם היה גדול מלמדו לו ולבניו מקרא
Man wandte ein: Kinder lesen am Schabbat nicht zum ersten Mal [einen neuen Abschnitt], sondern wiederholen [ihn erst] am ersten [Tag der Woche]. Gut nach dem, der sagt: Lohn für das Gliedern nach den Akzenten – darum liest man am Schabbat nicht zum ersten Mal. Aber nach dem, der sagt: Lohn für das Beaufsichtigen – warum liest man am Schabbat nicht zum ersten Mal, und warum wiederholt man am ersten [Tag]? Es gibt doch [ohnehin] Lohn für das Beaufsichtigen am Schabbat!
מיתיבי תינוקות לא קורין בתחילה בשבת אלא שונין בראשון בשלמא למאן דאמר שכר פיסוק טעמים היינו דאין קורין בתחילה בשבת אלא למאן דאמר שכר שימור אמאי אין קורין בתחילה בשבת ואמאי שונין בראשון הא איכא שכר שימור דשבת
Und nach deiner Ansicht: Ist denn Lohn für das Gliedern am Schabbat verboten? Er ist [im Gesamtlohn] mit eingeschlossen, und Eingeschlossenes ist erlaubt, denn es wurde gelehrt: Wer einen Arbeiter dingt, um das Kind zu beaufsichtigen, um die Kuh zu bewachen, um die Saaten zu bewachen, dem gibt man keinen Lohn für den Schabbat; deshalb
וליטעמיך שכר פיסוק בשבת מי אסור הבלעה היא והבלעה מישרא שרי דתניא השוכר את הפועל לשמור את התינוק לשמור את הפרה לשמור את הזרעים אין נותנין לו שכר שבת לפיכך
Original: Nedarim 37a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.