Aufbau der Debatte:Mischna 1Baraita 1Frage 1Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
MISCHNA: Gelobte er beim Bann (Cherem) und sagte [dann]: „Ich habe nur beim Fischernetz (Cherem) des Meeres gelobt“; beim Opfer (Korban), und sagte: „Ich habe nur bei den Geschenken (Korbanot) für Könige gelobt“;
מתני׳ נדר בחרם ואמר לא נדרתי אלא בחרמו של ים בקרבן ואמר לא נדרתי אלא בקרבנות של מלכים
„Siehe, mein Selbst (Azmi) sei Opfer“, und sagte: „Ich habe nur bei dem Knochen (Ezem) gelobt, den ich mir hingelegt habe, um bei ihm zu geloben“; „Konam, dass meine Frau von mir Nutzen hat“, und sagte: „Ich habe nur bei meiner ersten Frau gelobt, die ich geschieden habe“ –
הרי עצמי קרבן ואמר לא נדרתי אלא בעצם שהנחתי לי להיות נודר בו: קונם אשתי נהנית לי ואמר לא נדרתי אלא באשתי הראשונה שגירשתי
GEMARA: Das ist in sich widersprüchlich: Du sagtest: „Man fragt ihretwegen nicht an“, und dann lehrt er: „Wenn sie anfragten, bestraft man sie und erschwert ihnen“!
גמ׳ הא גופא קשיא אמרת אין נשאלין להן והדר תני אם נשאלו עונשין אותן ומחמירין עליהן
Raw Jehuda sagte: So lehrt er: Und sie alle bedürfen keiner Anfrage. Wovon gilt das? Bei einem Gelehrten; aber einen Unkundigen, der kommt, um anzufragen, bestraft man und erschwert ihm.
אמר רב יהודה הכי קתני וכולן אין צריכין שאלה במה דברים אמורים בתלמיד חכם אבל בעם הארץ שבא לישאל עונשין אותו ומחמירין עליו
Wie gelehrt wurde: Wer Nasiräat gelobt und sein Nasiräat übertreten hat, mit dem befasst man sich nicht, bis er es so viele Tage als verboten einhält, wie er es als erlaubt behandelt hat; Worte des Rabbi Jehuda. Rabbi Jose sagte: Wovon gilt das? Bei einem kurzen Nasiräat; aber bei einem langen Nasiräat genügen ihm dreißig Tage.
כדתניא מי שנזר ועבר על נזירותו אין נזקקין לו עד שינהוג בו איסור כימים שנהג בהן היתר דברי רבי יהודה אמר רבי יוסי במה דברים אמורים בנזירות מועטת אבל בנזירות מרובה דיו שלושים יום
Raw Josef sagte: Da die Weisen sagen: „Man befasst sich nicht mit ihm“, tut ein Gericht, das sich [dennoch] mit ihm befasst, nicht recht. Raw Acha bar Jaakow sagt: Man bannt ihn.
אמר רב יוסף הואיל ואמרי רבנן אין נזקקים לו בי דינא דמזדקקי לא עביד שפיר רב אחא בר יעקב אומר משמתינן ליה:
„Und die Weisen sagen: Man eröffnet ihm einen Zugang usw.“ Es wurde gelehrt: Gewöhne dich niemals an Gelübde, denn am Ende wirst du an Schwüren Veruntreuung begehen; verkehre nicht gewohnheitsmäßig mit einem Unkundigen, denn am Ende wird er dich Unverzehntetes essen lassen; verkehre nicht gewohnheitsmäßig mit einem unkundigen Kohen, denn am Ende wird er dich Teruma essen lassen; und führe nicht viel Gespräch mit einer Frau, denn am Ende kommst du zum Ehebruch.
וחכמים אומרים פותחין לו פתח כו': תנא לעולם אל תהי רגיל בנדרים שסופך למעול בשבועות ואל תהי רגיל אצל עם הארץ שסופך להאכילך טבלים אל תהי רגיל אצל כהן עם הארץ שסופך להאכילך תרומה ואל תרבה שיחה עם האשה שסופך לבוא לידי ניאוף
Rabbi Acha bar Rabbi Joschija sagt: Jeder, der Frauen anstarrt, kommt am Ende zur Sünde; und jeder, der auf die Ferse einer Frau blickt, bekommt Kinder, die nicht wohlgeraten sind. Raw Josef sagte: Und [das gilt sogar] bei seiner eigenen Frau während ihrer Unreinheit. Rabbi Schimon ben Lakisch sagte: Die „Ferse“, die er lehrt, [meint] die Stelle des Unrats, die der Ferse gegenüberliegt.
רבי אחא ברבי יאשיה אומר כל הצופה בנשים סופו בא לידי עבירה וכל המסתכל בעקבה של אשה הויין לו בנים שאינן מהוגנין אמר רב יוסף ובאשתו נדה אמר רבי שמעון בן לקיש עקבה דקתני במקום הטינופת שהוא מכוון כנגד העקב
Es wurde gelehrt: „damit seine Furcht auf eurem Angesicht sei“ (Ex 20,17) – das ist die Scham; „damit ihr nicht sündigt“ – dies lehrt, dass die Scham zur Sündenscheu führt. Von hier sagte man: Ein gutes Zeichen ist es bei einem Menschen, wenn er schamhaft ist. Andere sagen: Jeder Mensch, der sich schämt, sündigt nicht so schnell; und wer keine Scham im Gesicht hat, von dem ist gewiss, dass seine Vorfahren nicht am Berg Sinai gestanden haben.
תניא בעבור תהיה יראתו על פניכם זו בושה לבלתי תחטאו מלמד שהבושה מביאה לידי יראת חטא מיכן אמרו סימן יפה באדם שהוא ביישן אחרים אומרים כל אדם המתבייש לא במהרה הוא חוטא ומי שאין לו בושת פנים בידוע שלא עמדו אבותיו על הר סיני
Rabbi Jochanan ben Dahabai sagte: Vier Dinge haben mir die Dienstengel erzählt: Weshalb werden Lahme [geboren]? Weil [die Eltern] ihren Tisch umkehren. Weshalb werden Stumme [geboren]? Weil sie jene Stelle küssen. Weshalb werden Taube [geboren]? Weil sie während des Beischlafs reden. Weshalb werden Blinde [geboren]? Weil sie auf jene Stelle blicken.
אמר רבי יוחנן בן דהבאי ארבעה דברים סחו לי מלאכי השרת חיגרין מפני מה הויין מפני שהופכים את שולחנם אילמים מפני מה הויין מפני שמנשקים על אותו מקום חרשים מפני מה הויין מפני שמספרים בשעת תשמיש סומין מפני מה הויין מפני שמסתכלים באותו מקום
Man stellte [dem] gegenüber: Man fragte Imma Schalom: Weshalb
ורמינהו שאלו את אימא שלום מפני מה
Original: Nedarim 20a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.