Und die Hebe der Dankopferbrote gibt es doch [erst] nach dem Sprengen des Blutes!
והא תרומת לחמי תודה לאחר זריקת דמים היא
Nedarim 12b נדרים
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
– Sage: wie die Hebe der [Tempel]kammer – verboten.
אימא כתרומת הלשכה אסור
Aber die Hebe der Dankopferbrote – was? Erlaubt? Dann sollte er „die Dankopferbrote“ lehren, und umso mehr ihre Hebe! – Dies lässt er uns hören: Die Hebe der Dankopferbrote ist [mit] „seine Teruma“ [gemeint].
אבל תרומת לחמי תודה מאי מותר ליתני לחמי תודה וכל שכן תרומתו הא קא משמע לן תרומת לחמי תודה תרומתו היא
Und wenn du willst, sage ich: Auch die Hebe der Dankopferbrote gibt es vor dem Sprengen des Blutes, etwa wenn er sie beim Kneten abgesondert hat.
ואי בעית אימא תרומת לחמי תודה נמי קודם זריקת דמים הוא כגון דאפרשינהו בלישה
Und [zwar] gemäß dem, was Raw Tobi bar Kisna im Namen Schmuels sagte: Hat man die Dankopferbrote als vier Kuchen gebacken, hat man [der Pflicht] genügt. Vierzig aber sind zur [vollkommenen] Gebotserfüllung geschrieben.
וכי הא דאמר רב טובי בר קיסנא אמר שמואל לחמי תודה שאפאן בארבע חלות יצא והכתיב ארבעים למצווה
Aber er muss doch die Hebe nehmen! Und wolltest du sagen, er nehme ein Brot für das Ganze – wir haben doch gelernt: „Eines von jedem Opfer“ – dass er nicht von einem Opfer für ein anderes nehme. Und wolltest du sagen, er nehme ein Stück von jedem einzelnen – wir haben doch gelernt: „Eines“ – dass er kein Stück nehme!
והא בעי למשקל תרומה וכי תימא דשקיל חדא ריפתא על כולה והתנן אחד מכל קרבן שלא יטול מקרבן על חבירו וכי תימא דשקיל פרוסה מכל חד וחד והתנן אחד שלא יטול פרוסה
Vielmehr, dass er sie beim Kneten abgesondert hat, indem er eins vom Gesäuerten nahm, eins von den Kuchen, eins von den Fladen und eins vom Eingerührten.
אלא דאפרשינהו בלישה דשקיל חדא מחמץ וחדא מן חלות וחדא מן רקיקים וחדא מן רבוכה
Wollen wir sagen, [dies sei] wie [ein Streit] unter Tannaim: „Es sei mir wie ein Erstgeborenes“ – Rabbi Jaakow verbietet, und Rabbi Jehuda erlaubt.
לימא כתנאי הרי עלי כבכור רבי יעקב אוסר ורבי יהודה מתיר
Wie ist das gemeint? Wollte man sagen: vor dem Sprengen des Blutes – was ist der Grund dessen, der erlaubt? Und wenn nach dem Sprengen des Blutes – was ist der Grund dessen, der verbietet? Ist es nicht vielmehr so,
היכי דמי אי נימא לפני זריקת דמים מאי טעמא דמאן דשרי ואי לאחר זריקת דמים מאי טעמא דמאן דאסר אלא לאו
Original: Nedarim 12b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.