Was lehrt also „an seinem Vater und an seiner Mutter“? An seinem Vater und an seiner Mutter verunreinigt er sich nicht, wohl aber verunreinigt er sich an einem Met Mizwa.
הא מה ת"ל לאביו ולאמו לאביו ולאמו הוא דלא מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה
Nasir 48b נזיר
Aufbau der Debatte:Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Bevor es gesagt wird, kann ich es durch Schlussfolgerung haben: Es sind allgemeine Bestimmungen beim Hohepriester gesagt, und es sind allgemeine Bestimmungen beim Nasiräer gesagt. Wie [nach] den allgemeinen Bestimmungen, die beim Hohepriester gesagt sind, er sich an seinem Vater nicht verunreinigt, wohl aber an einem Met Mizwa, so verunreinigt er sich auch [nach] den allgemeinen Bestimmungen, die beim Nasiräer gesagt sind, an seinem Vater nicht, wohl aber an einem Met Mizwa.
עד שלא יאמר יש לי בדין נאמרו כללות בכ"ג ונאמרו כללות בנזיר מה כללות האמורות בכ"ג לאביו אינו מיטמא אבל מיטמא למת מצוה אף כללות האמורות בנזיר לאביו אינו מיטמא אבל מיטמא למת מצוה
Oder schlag diesen Weg ein: Es sind allgemeine Bestimmungen beim gewöhnlichen Kohen gesagt, und es sind allgemeine Bestimmungen beim Nasiräer gesagt. Wie [nach] den allgemeinen Bestimmungen, die beim gewöhnlichen Kohen gesagt sind, er sich an seinem Vater verunreinigt, so verunreinigt er sich auch [nach] den allgemeinen Bestimmungen, die beim Nasiräer gesagt sind, an seinem Vater.
או כלך לדרך זו נאמרו כללות בכהן הדיוט ונאמרו כללות בנזיר מה כללות האמורות בכהן הדיוט מיטמא לאביו אף כללות האמורות בנזיר מיטמא לאביו
Die Schrift lehrt: „An seinem Vater und an seiner Mutter soll er sich nicht verunreinigen“ – an einem Met Mizwa aber verunreinigt er sich. – Aber das braucht er doch, um zu sagen, dass er sich an seinem Vater nicht verunreinigt!
ת"ל לאביו ולאמו לא יטמא הא למת מצוה מיטמא הא מיבעי ליה לומר שאין מיטמא לאביו
Vielmehr: „An seinem Vater“, um zu sagen, dass er sich an seinem Vater nicht verunreinigt; „an seinem Bruder“ verunreinigt er sich nicht, wohl aber verunreinigt er sich an einem Met Mizwa; „und an seiner Mutter“ – für den Analogieschluss, für das, was Rabbi [lehrt];
אלא לאביו לומר שאין מיטמא לאביו לאחיו אינו מיטמא הא למת מצוה מיטמא ולאמו לגזרה שוה לכדרבי
„und an seiner Schwester“ – für das, was gelehrt wird. Denn es wird gelehrt: Was lehrt „an seiner Schwester“?
ולאחותו לכדתניא דתני' לאחותו מה ת"ל
Wenn einer hinging, um sein Pessachopfer zu schlachten und seinen Sohn zu beschneiden, und hörte, dass ihm ein Angehöriger gestorben sei – man könnte meinen, er verunreinige sich; du sagst: Er verunreinige sich nicht.
הרי שהלך לשחוט את פסחו ולמול את בנו ושמע שמת לו מת יכול יטמא אמרת לא יטמא
Man könnte meinen, er verunreinige sich [dann] auch nicht an einem Met Mizwa. Die Schrift lehrt: „An seiner Schwester“ – an seiner Schwester verunreinigt er sich nicht, wohl aber verunreinigt er sich an einem Met Mizwa.
יכול לא יטמא למת מצוה ת"ל לאחותו לאחותו הוא דאינו מיטמא הא למת מצוה מיטמא
Rabbi Akiwa sagt: „Seelen“ – das sind die Fernstehenden; „Toter“ – das sind die Verwandten. An seinem Vater und an seiner Mutter verunreinigt er sich nicht, wohl aber verunreinigt er sich an einem Met Mizwa.
ר"ע אומר נפשות אלו הרחוקין מת אלו הקרובין לאביו ולאמו אינו מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה
„An seinem Bruder“ – dass, wenn er Hohepriester und zugleich Nasiräer war, er sich an seinem Bruder nicht verunreinigt, wohl aber verunreinigt er sich an einem Met Mizwa. „An seiner Schwester“ – wie gelehrt wird: Wenn einer hinging, um sein Pessachopfer zu schlachten und seinen Sohn zu beschneiden usw.
לאחיו שאם היה כ"ג והוא נזיר לאחיו אינו מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה לאחותו כדתניא הרי שהיה הולך לשחוט את פסחו ולמול את בנו כו'
Und Rabbi Akiwa – woher hat er den Analogieschluss Rabbis?
ולרבי עקיבא גזירה שוה דרבי מנליה
Er kann dir sagen: Da der Meister gesagt hat: „Wenn er Hohepriester und Nasiräer war, verunreinigt er sich an seinem Bruder nicht, wohl aber verunreinigt er sich an einem Met Mizwa“ – was macht es mir aus, ob [er] Hohepriester allein [ist], was macht es mir aus, ob Nasiräer und Hohepriester?
אמר לך כיון דאמר מר אם היה כ"ג ונזיר לאחיו אינו מיטמא אבל מיטמא הוא למת מצוה מה לי כ"ג לחודיה מה לי נזיר וכ"ג
Und Rabbi Jischmael – woher hat er [den Fall des] Hohepriesters, der zugleich Nasiräer ist? Da der Allbarmherzige beim Met Mizwa ein Verbot erlaubt hat, was macht es mir aus, ob ein Verbot, was macht es mir aus, ob zwei Verbote?
ולרבי ישמעאל כהן גדול והוא נזיר מנליה כיון דשרא רחמנא חד לאו גבי מת מצוה מה לי חד לאו מה לי תרין לאוין
Wozu brauche ich „seine Schwester“? Du könntest meinen: Wenn der Allbarmherzige beim Met Mizwa [die Unreinheit] erlaubt hat, [so nur] beim Nasiräer und beim Kohen, deren Verbot ein [bloßes] Verbot ist; bei Beschneidung und Pessach aber, auf die Ausrottung (Karet) steht, verunreinige er sich nicht an einem Met Mizwa. So lehrt er uns.
אחותו למה לי סלקא דעתך אמינא כי שרא רחמנא למת מצוה נזיר וכהן דאיסור לאוי הוא אבל מילה ופסח דכרת לא יטמא למת מצוה קמ"ל
Original: Nazir 48b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.