Womit haben wir es hier zu tun? Mit einem, der hinausging und wieder hereinkam.
הכא במאי עסקינן ביוצא ונכנס
Nasir 17a נזיר
Aufbau der Debatte:Frage 2Einwand 2Beweis 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Er wandte gegen ihn ein: Zwischen einem Unreinen, der [das Nasiräat] gelobte, und einem reinen Nasiräer, der unrein wurde, gibt es nur [diesen Unterschied]: Dem Unreinen, der gelobte, wird sein siebter [Tag] in der Zählung angerechnet; dem reinen Nasiräer, der unrein wurde, wird sein siebter [Tag] nicht in der Zählung angerechnet. Wenn du meinst, es wird nicht wirksam – weshalb wird er ihm in der Zählung angerechnet?
איתיביה אין בין טמא שנזר לנזיר טהור שנטמא אלא טמא שנזר שביעי שלו עולה לו למנין ונזיר טהור שנטמא אין שביעי שלו עולה לו למנין ואי ס"ד לא חיילא אמאי עולה לו מן המנין
Mar bar Raw Aschi sagte: Dass es wirksam wird, darüber streiten alle nicht; sie streiten vielmehr über die Geißelhiebe: Rabbi Jochanan ist der Ansicht: Da es wirksam wird, erhält er Geißelhiebe; Resch Lakisch ist der Ansicht: Er erhält keine Geißelhiebe, wirksam aber wird es.
אמר מר בר רב אשי מיחל כ"ע לא פליגי דחיילא אלא כי פליגי למלקי רבי יוחנן סבר כיון דחיילא לקי ור"ל סבר לא לקי וחיילא
Rabbi Jochanan wandte gegen Resch Lakisch ein: Wer [das Nasiräat] gelobt, während er auf einem Friedhof ist – selbst wenn er dreißig Tage dort war, werden sie ihm nicht in der Zählung angerechnet, und er bringt nicht das Opfer der Unreinheit dar. Nur das Opfer der Unreinheit bringt er nicht dar, Geißelhiebe aber erhält er deswegen!
איתיביה ר' יוחנן לר"ל מי שנזר והוא בבית הקברות אפילו היה שם שלשים יום אין עולין לו מן המנין ואינו מביא קרבן טומאה קרבן טומאה הוא דלא מייתי הא מילקי לקי עליה
Eigentlich sollte er lehren: „Er erhält keine Geißelhiebe“; doch weil er im Schlussteil lehren will: „Ging er hinaus und kam wieder herein, wird es ihm in der Zählung angerechnet, und er bringt das Opfer der Unreinheit dar“, lehrt er im Anfangsteil: „Er bringt nicht das Opfer der Unreinheit dar.“
בדין הוא דליתני אינו לוקה אלא משום דקא בעי למיתנא סיפא יצא ונכנס עולה לו מן המנין ומביא קרבן טומאה תנא רישא אינו מביא קרבן טומאה
Komm und höre: Zwischen einem Unreinen, der [das Nasiräat] gelobte, und einem reinen Nasiräer, der unrein wurde, gibt es nur [diesen Unterschied]: Dem Unreinen, der gelobte, wird sein siebter [Tag] in der Zählung angerechnet; dem reinen Nasiräer, der unrein wurde, wird sein siebter [Tag] nicht in der Zählung angerechnet. Demnach sind in Bezug auf Geißelhiebe dieser und jener gleich! – Er sagte zu ihm: Nein, in Bezug auf das Scheren sind dieser und jener gleich.
ת"ש אין בין טמא שנזר לנזיר טהור שנטמא אלא שטמא שנזר שביעי שלו עולה לו מן המנין ונזיר טהור שנטמא אין שביעי שלו עולה לו מן המנין הא למלקות זה וזה שוין א"ל לא לתגלחת זה וזה שוין
Aber in Bezug auf Geißelhiebe – wie ist es? Dieser erhält Geißelhiebe, und jener erhält keine? Dann soll er es lehren! – Er spricht von seiner Wiederherstellung, nicht von seiner Verfehlung.
אבל לענין מלקות מאי זה לוקה וזה אינו לוקה ליתנייה בתקנתיה קא מיירי בקלקוליה לא קא מיירי
Komm und höre: Wer unrein war und [das Nasiräat] gelobte, dem ist es verboten, sich zu scheren und Wein zu trinken; und wenn er sich geschoren, Wein getrunken und sich an Toten verunreinigt hat, erhält er die vierzig [Hiebe]. – Eine Widerlegung.
תא שמע מי שהיה טמא ונזר אסור לגלח ולשתות יין ואם גילח ושתה יין ונטמא למתים הרי זה סופג את הארבעים תיובתא
Rawa fragte: Ein Nasiräer, der auf einem Friedhof ist – wie ist es? Ist für die Geißelhiebe ein Verweilen erforderlich oder nicht?
בעי רבא נזיר והוא בבית הקברות מהו בעי שהייה למלקות או לא
Wie ist der Fall? Wollte man sagen, dass man ihm sagte: „Gelobe nicht“ – wozu braucht es [dann] ein Verweilen? Was ist [sonst] beim Nasiräer der Grund, dass er kein Verweilen braucht? Weil man ihn verwarnt; so verwarnt man auch diesen!
היכי דמי אילימא דאמרי ליה לא תינזור למה לי שהייה נזיר מאי טעמא לא בעי שהייה דקא מתרי ביה ה"נ קא מתרי ביה
Original: Nazir 17a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.