und ein Gebannter, dem die Weisen [den Bann] gelöst haben, und ebenso einer, der [wegen eines Gelübdes] einen Weisen befragt hat und [das Gelübde] gelöst wurde.
ומנודה שהתירו לו חכמים וכן מי שנשאל לחכם והותר
Moed Katan 14a מועד קטן
Aufbau der Debatte:Frage 1Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Handtücher, Bücherhüllen und Badetücher [darf man waschen]. Flussbehaftete Männer und Frauen, Menstruierende, Wöchnerinnen und alle, die aus der Unreinheit zur Reinheit aufsteigen – diese sind erlaubt; alle übrigen Menschen aber sind verboten.
מטפחות הידים ומטפחות הספרים ומטפחות הספג הזבין והזבות והנדות והיולדות וכל העולין מטומאה לטהרה הרי אלו מותרין ושאר כל אדם אסורין:
GEMARA: Und alle übrigen Menschen – aus welchem Grund sind sie verboten?
גמ׳ ושאר כל אדם מאי טעמא אסורין
Wie wir gelernt haben: Die Männer der Priesterwache und die Männer des Beistands dürfen sich nicht die Haare schneiden und nicht waschen; am Donnerstag aber ist es erlaubt, wegen der Ehre des Schabbat.
כדתנן אנשי משמר ואנשי מעמד אסורין לספר ולכבס ובחמישי מותרין מפני כבוד השבת
Und Rabba bar bar Chana sagte im Namen von Rabbi Elasar: Was ist der Grund? Damit sie nicht verwahrlost zu ihrer Wache kommen. Hier ebenso: damit sie nicht verwahrlost zum Fest kommen.
ואמר רבה בר בר חנה אמר ר' אלעזר מ"ט כדי שלא יכנסו למשמרתן כשהן מנוולין הכא נמי כדי שלא יכנסו לרגל כשהן מנוולין
Rabbi Seira fragte: Hat einer am Vorabend des Festes etwas verloren [und konnte sich deshalb nicht scheren] – ist es ihm, da er verhindert war, erlaubt? Oder vielleicht nicht, da die Sache nicht offenkundig ist?
בעי ר' זירא אבדה לו אבידה ערב הרגל כיון דאניס מותר או דלמא כיון דלא מוכחא מילתא לא
Abaje sagte: Man wird sagen: Alle Frisierten sind verboten, [nur] die Frisierten des Boethus sind erlaubt!
אמר אביי יאמרו כל הסריקין אסורין סריקי בייתוס מותרין
Und nach deiner Ansicht: Das, was Rabbi Assi im Namen von Rabbi Jochanan sagte: Jeder, der nur ein einziges Hemd hat, darf es in den Zwischenfesttagen waschen – wird man da nicht ebenfalls sagen: Alle Frisierten sind verboten, die Frisierten des Boethus sind erlaubt?
ולטעמיך הא דאמר רבי אסי אמר רבי יוחנן כל מי שאין לו אלא חלוק אחד מותר לכבסו בחולו של מועד התם נמי יאמרו כל הסריקין אסורין סריקי בייתוס מותרין
Dazu wurde doch gesagt: Mar bar Raw Aschi sagte: Sein Gürtel beweist es für ihn.
הא אתמר עלה אמר מר בר רב אשי איזורו מוכיח עליו
Raw Aschi lehrte es so: Rabbi Seira fragte: Ein Handwerker, der am Vorabend des Festes etwas verloren hat – wie ist es? Ist, da er ein Handwerker ist, die Sache offenkundig, oder vielleicht nicht, da die Sache nicht so offenkundig ist wie bei jenen? Es bleibt unentschieden.
רב אשי מתני בעי ר' זירא אומן שאבדה לו אבידה ערב הרגל מהו כיון דאומן הוא מוכחא מילתא או דלמא כיון דלא מוכחא מילתא כי הנך לא תיקו:
„Aus Übersee“: Unsere Mischna entspricht nicht Rabbi Jehuda, denn es wurde gelehrt: Rabbi Jehuda sagt: Wer aus Übersee kommt, darf sich nicht scheren, weil er ohne Erlaubnis fortgegangen ist.
ממדינת הים: מתניתין דלא כר' יהודה דתניא ר' יהודה אומר הבא ממדינת הים לא יגלח מפני שיצא שלא ברשות
Rawa sagte: [Ging er] zum Umherschweifen [fort], ist es nach aller Meinung verboten; zum Lebensunterhalt, ist es nach aller Meinung erlaubt. Sie streiten nur, [wenn er] um Gewinn [fortging]: Der eine Meister vergleicht es mit dem Umherschweifen, und der andere Meister vergleicht es mit dem Lebensunterhalt.
אמר רבא לשוט דברי הכל אסור למזונות דברי הכל מותר לא נחלקו אלא להרויחא מר מדמי ליה כלשוט ומר מדמי ליה כלמזונות
Man wandte ein: Rabbi sagte: Die Worte Rabbi Jehudas erscheinen [richtig], wenn er ohne Erlaubnis fortging, und die Worte der Weisen, wenn er mit Erlaubnis fortging. Was heißt „ohne Erlaubnis“? Wollte man sagen: zum Umherschweifen – du hast doch gesagt, nach aller Meinung sei es verboten! Etwa zum Lebensunterhalt – du hast doch gesagt, nach aller Meinung sei es erlaubt! Vielmehr ist es klar: um Gewinn.
מיתיבי אמר ר' נראין דברי ר' יהודה כשיצא שלא ברשות ודברי חכמים כשיצא ברשות מאי שלא ברשות אילימא לשוט והאמרת דברי הכל אסור ואלא למזונות והאמרת דברי הכל מותר אלא פשיטא להרויחא
Sag den Schlussteil: Die Worte der Weisen erscheinen [richtig], wenn er mit Erlaubnis fortging. Was heißt „mit Erlaubnis“? Wollte man sagen: zum Lebensunterhalt – du hast doch gesagt, nach aller Meinung sei es erlaubt! Etwa um Gewinn – du hast doch gesagt, in diesem Fall erscheinen die Worte Rabbi Jehudas [richtig]!
אימא סיפא נראין דברי חכמים כשיצא ברשות מאי ברשות אילימא למזונות הא אמרת דברי הכל מותר ואלא להרויחא והא אמרת נראין דברי רבי יהודה בהא
So meint er es: Die Worte Rabbi Jehudas erscheinen den Rabbanan [richtig], wenn er ohne Erlaubnis fortging – und was ist das? Zum Umherschweifen; denn selbst die Weisen stritten mit ihm nur über [den Fall] um Gewinn, beim Umherschweifen aber stimmen sie ihm zu. Und die Worte der Rabbanan erscheinen Rabbi Jehuda [richtig], wenn er mit Erlaubnis fortging – und was ist das? Zum Lebensunterhalt; denn selbst Rabbi Jehuda stritt mit ihnen nur über [den Fall] um Gewinn, beim Lebensunterhalt aber stimmt er ihnen zu.
הכי קאמר נראין דברי ר' יהודה לרבנן כשיצא שלא ברשות ומאי ניהו לשוט שאפילו חכמים לא נחלקו עליו אלא להרויחא אבל לשוט מודו ליה ונראין דברי רבנן לר' יהודה כשיצא ברשות ומאי ניהו למזונות שאפילו רבי יהודה לא נחלק עליהם אלא להרויחא אבל למזונות מודה להו
Schmuel sagte: Ein Kind, das in den Zwischenfesttagen geboren wurde, darf in den Zwischenfesttagen geschoren werden, denn es gibt kein größeres Gefängnis als dieses. In den Zwischenfesttagen [geboren] – ja; schon vorher – nein.
אמר שמואל קטן הנולד במועד מותר לגלח במועד שאין לך בית האסורין גדול מזה במועד אין מעיקרא לא
Rabbi Pinchas wandte ein: Alle diese, von denen sie sagten, dass sie sich in den Zwischenfesttagen scheren dürfen, dürfen sich in den Tagen ihrer Trauer scheren. Daraus folgt: Wem es verboten ist, sich in den Zwischenfesttagen zu scheren, dem ist es verboten, sich in den Tagen seiner Trauer zu scheren.
מתיב ר' פנחס כל אלו שאמרו מותר לגלח במועד מותר לגלח בימי אבלו הא אסור לגלח במועד אסור לגלח בימי אבלו
Original: Moed Katan 14a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.