– wenn die Nacht der Dämmerung [vor dem Schabbat] kommt, soll es [doch] geheiligt und untauglich werden! Rawa sagte: Wenn er [es] vorher weggenommen hat.
כי מטי ליליא דבי שימשי ליקדוש וליפסול אמר רבא בשקדם וסילק
Menachot 100b מנחות
Aufbau der Debatte:Mischna 2Einwand 1
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Mar Sutra, und manche sagen Raw Aschi, sagte: Du kannst sogar sagen, wenn er es nicht vorher weggenommen hat: Da er es nicht nach seiner Vorschrift hingelegt hat, ist es, als hätte ein Affe es hingelegt.
מר זוטרא ואיתימא רב אשי אמר אפילו תימא בשלא קדם וסילק כיון דסידרו שלא כמצותו נעשה כמי שסדרו הקוף:
MISCHNA: Die zwei Brote werden nicht früher als am zweiten und nicht später als am dritten [Tag] gegessen. Wie? Sie werden am Vorabend des Feiertags gebacken und am Feiertag gegessen – am zweiten [Tag]. Fiel der Feiertag auf den Tag nach dem Schabbat, werden sie am dritten gegessen.
מתני׳ שתי הלחם נאכלות אין פחות משנים ולא יותר על שלשה כיצד נאפות מערב יום טוב נאכלות ביום טוב לשנים חל יום טוב להיות אחר השבת נאכלות לשלשה
Das Schaubrot wird nicht früher als am neunten und nicht später als am elften [Tag] gegessen. Wie? Es wird am Vorabend des Schabbat gebacken und am Schabbat gegessen – am neunten. Fiel ein Feiertag auf den Vorabend des Schabbat, wird es am zehnten gegessen.
לחם הפנים נאכל אין פחות מתשעה ולא יותר על אחד עשר כיצד נאפה מערב שבת ונאכל בשבת לתשעה חל יום טוב להיות ערב שבת נאכל לעשרה
[Bei den] zwei Feiertagen von Rosch Haschana wird es am elften gegessen. Und [sein Backen] verdrängt weder den Schabbat noch den Feiertag. Rabban Schimon ben Gamliel sagt im Namen von Rabbi Schimon ben ha-Segan: Es verdrängt den Feiertag, aber es verdrängt nicht den Fasttag.
שני ימים [טובים] של ראש השנה נאכל לאחד עשר ואינו דוחה לא את השבת ולא את יום טוב רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי שמעון בן הסגן דוחה את יום טוב ואינו דוחה את יום צום:
GEMARA: Rabina sagte: Nach den Worten dessen, der sagt, Gelübde- und freiwillige Opfer werden am Feiertag nicht dargebracht, sage nicht, nach der Tora seien sie geeignet und nur die Rabbanan hätten es verordnet, damit man nicht zögere; sondern auch nach der Tora sind sie nicht geeignet.
גמ׳ אמר רבינא לדברי האומר נדרים ונדבות אין קריבין ביום טוב לא תימא מדאורייתא מיחזא חזו ורבנן הוא דגזרו שלא ישהא אלא מדאורייתא נמי לא חזו
Denn die zwei Brote sind eine Pflicht des Tages, und man kann nicht sagen, dass man vielleicht zögern werde; und doch lehrt er: Es verdrängt weder den Schabbat noch den Feiertag.
דהא שתי הלחם דחובת היום הוא וליכא למימר שמא ישהא וקתני אינו דוחה לא את השבת ולא את יום טוב:
Wir kehren zu dir zurück, Kapitel „Die zwei Brote“.
הדרן עלך פרק שתי הלחם
MISCHNA: Speiseopfer und Trankopfer, die unrein wurden, bevor sie im Gerät geheiligt wurden, haben eine Auslösung; nachdem sie im Gerät geheiligt wurden, haben sie keine Auslösung.
מתני׳ המנחות והנסכים שנטמאו עד שלא קדשו בכלי יש להם פדיון משקידשו בכלי אין להם פדיון
Die Vögel, das Holz, der Weihrauch und die Dienstgeräte haben, nachdem sie unrein wurden, keine Auslösung, denn Auslösung ist nur beim Vieh gesagt.
העופות והעצים והלבונה וכלי שרת משנטמאו אין להן פדיון שלא נאמר פדיון אלא בבהמה:
GEMARA: Schmuel sagte: Und selbst wenn sie rein sind, werden sie ausgelöst. Was ist der Grund? Solange sie nicht im Gerät geheiligt sind, haben sie [nur] Wertheiligkeit, und [Dinge mit] Wertheiligkeit werden ausgelöst.
גמ׳ אמר שמואל ואפילו הן טהורין נפדין מאי טעמא כמה דלא קדשי בכלי קדושת דמים נינהו וקדושת דמים נפדין
Aber wir haben doch gelernt: „die unrein wurden“! – Dasselbe gilt, auch wenn sie nicht unrein wurden; und weil er im Schlusssatz lehren will: „nachdem sie im Gerät geheiligt wurden, haben sie keine Auslösung“, dass dies sogar [gilt], wenn sie unrein wurden, lehrte er auch im Anfangssatz: „die unrein wurden, bevor sie im Gerät geheiligt wurden“.
והא נטמאו תנן הוא הדין דאף על גב דלא נטמאו ואיידי דקא בעי מיתנא סיפא משקידשו בכלי אין להן פדיון דאפילו נטמאו נמי לא תנא נמי רישא שנטמאו עד שלא קדשו בכלי
Das ist doch selbstverständlich, sie haben [dann] Körperheiligkeit!
פשיטא קדושת הגוף נינהו
Es ist nötig: Man könnte meinen, da ein mit Makel behaftetes [Tier] „unrein“ genannt wird, gleiche auch das Unreine dem mit Makel Behafteten; und obwohl es Körperheiligkeit hat, wird es ausgelöst, wenn ihm ein Makel zustößt; so sollen auch diese ausgelöst werden. Darum lässt er uns hören, dass der Allbarmherzige den mit Makel Behafteten nicht in dieser Weise „unrein“ nennt,
איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל ובעל מום איקרי טמא טמא נמי כבעל מום דמי ואף על גב דקדוש קדושת הגוף כי נפיל ביה מום מיפריק הני נמי ליפרוק קמשמע לן דלאו כי האי טמא קרייה רחמנא לבעל מום
Original: Menachot 100b auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.