Man fasst eine Absicht über das Verlorene und das Verbrannte.
מחשבין על האבוד ועל השרוף
Meila 7a מעילה
Aufbau der Debatte:Baraita 1Frage 2
Automatisch anhand der einleitenden Formeln erkannt. Unterstrichene Begriffe und Namen öffnen eine Erklärung.
Das Verlorene und das Verbrannte sind doch gar nicht [mehr] vorhanden, und trotzdem heißt es: Man fasst eine Absicht [darüber]!
והא אבוד ושרוף לא איתינון בעולם ואפ"ה קתני מחשבין
Hat denn Rabbi Assi so gesagt? Rabbi Assi fragte doch Rabbi Jochanan: Wenn er über das Verschüttete die Absicht auf morgen fasste, wie ist es?
ומי אמר רב אסי הכי הא בעא מיניה רב אסי מר' יוחנן חישב לנשפכין למחר מהו
Rabbi Seira sagte zu ihm: Du hast uns doch schon [die Lehre über das] Alal gelehrt. Also: Dieses Alal nimmt, da es keine Substanz hat, keine Unreinheit an;
א"ל רבי זירא כבר שנית לנו אלל אלמא האי אלל כיון דלית ביה מששא לא קיבל טומאה
so nützt auch bei diesem Verschütteten, da es dem Verlust anheimfällt, die Absicht nichts.
הני נשפכין נמי כיון דלאיבוד אזלי בהו מחשבה לא מהניא
Aber dass er lehrt: über das Verlorene und das Verbrannte – das ist schwierig! Rawa sagte: Sage: über das, was dazu bestimmt ist, verloren zu gehen, und über das, was dazu bestimmt ist, verbrannt zu werden.
אלא דקתני על האבוד ועל השרוף קשיא אמר רבא אימא על העומד לאיבוד ועל העומד לישרף
Raw Papa sagte: Rabbi Akiwa sagte nur, dass das Sprengen für das Hinausgelangte wirkt, wenn Fleisch hinausgelangt ist; ist aber Blut [hinausgelangt], so wirkt das Sprengen nicht für das Hinausgelangte.
אמר רב פפא לא א"ר עקיבא זריקה מועלת ליוצא אלא שיצא בשר אבל דם אין זריקה מועלת ליוצא
So wird auch gelehrt: Hat er schweigend geschlachtet und das Blut ist hinausgelangt, so hat er, auch wenn er es danach [zurückgebracht und] gesprengt hat, gar nichts bewirkt. Bei hochheiligen Opfern begeht man daran Veruntreuung, bei minderheiligen Opfern begeht man daran keine Veruntreuung.
תניא נמי הכי שחט בשתיקה ויצא דם אע"פ שחזר וזרקו לא עשה ולא כלום בקדשי קדשים מועלין בו בקדשים קלים אין מועלין בו
Rabbi Akiwa sagte: Siehe, womit ist dies zu vergleichen?
א"ר עקיבא הא זה למה דומה
Rabbi Elasar sagte: Wenn Rabbi Akiwa [das Beispiel der beiden Sündopfer] anführt, [meint er, dass sie] gleichzeitig [geschlachtet wurden]; nacheinander aber – das hat Rabbi Akiwa nicht gesagt.
אמר ר' אלעזר כי א"ר עקיבא בבת אחת אבל בזה אחר זה לא אמר רבי עקיבא
Es wird gelehrt: Rabbi Schimon sagte: Als ich nach Kefar Pani ging, traf mich ein Greis und sagte zu mir: Hat Rabbi Akiwa gesagt, das Sprengen wirke für das Hinausgelangte? Ich sagte zu ihm: Ja. Und als ich [zurück]kam und die Sache vor meinen Gefährten in Galiläa vortrug, sagten sie zu mir: Es ist doch untauglich! Wie kann es für Untaugliches wohlgefällig machen?
תניא אמר רבי שמעון כשהלכתי לכפר פאני מצאני זקן אחד ואמר לי אומר היה ר' עקיבא זריקה מועלת ליוצא אמרתי לו הן וכשבאתי והרציתי דברים לפני חבירי שבגליל אמרו לי הלא פסול הוא היאך מרצה על הפסול
Und als ich hinausging und die Sache vor Rabbi Akiwa vortrug, sagte er zu mir: Mein Sohn, sagst du nicht so? Siehe, wer sein Sündopfer absondert, und es geht verloren, und er sondert ein anderes an seiner Stelle ab, und danach wird das erste gefunden, und siehe, beide stehen da – man begeht an beiden Veruntreuung. Hat er sie geschlachtet, und siehe, ihr Blut steht in den Bechern – man begeht an beiden Veruntreuung.
וכשיצאתי והרציתי דברים לפני ר"ע אמר לי בני אי אתה אומר כן והרי המפריש חטאתו ואבדה והפריש אחרת תחתיה ואח"כ נמצאת הראשונה והרי שתיהן עומדות מועלין בשתיהן שחטן והרי דמן מונח בכוסות מועלין בשתיהן
Original: Meilah 7a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.