und ich werde dir angetraut“ – sie ist angetraut nach dem Recht des Bürgen. Verpflichtet sich ein Bürge denn nicht, obwohl ihm kein Nutzen in die Hand kommt? So verpflichtet sich auch diese Frau, obwohl ihr kein Nutzen in die Hand kommt, und übereignet sich selbst.
ואקדש לך מקודשת מדין ערב ערב לאו אף ע"ג דלא מטי הנאה לידיה קא משעביד נפשיה האי איתתא נמי אע"ג דלא מטי הנאה לידה קא משעבדא ומקניא נפשה
„Hier hast du eine Mine und sei dem Soundso angetraut“ – sie ist angetraut nach dem Recht des kanaanäischen Sklaven. Erwirbt ein kanaanäischer Sklave sich nicht selbst, obwohl [sein Herr] gar nichts verliert? So erwirbt auch dieser Mann diese Frau, obwohl er gar nichts verliert.
הילך מנה והתקדשי לפלוני מקודשת מדין עבד כנעני עבד כנעני לאו אף ע"ג דלא קא חסר ולא מידי קא קני נפשיה האי גברא נמי אע"ג דלא קא חסר ולא מידי קא קני לה להאי איתתא
„Gib eine Mine dem Soundso und ich werde ihm angetraut“ – sie ist angetraut nach dem Recht beider: Verpflichtet sich ein Bürge denn nicht, obwohl ihm kein Nutzen in die Hand kommt? So übereignet sich auch diese Frau, obwohl ihr kein Nutzen in die Hand kommt.
תן מנה לפלוני ואקדש אני לו מקודשת מדין שניהם ערב לאו אף ע"ג דלא קא מטי הנאה לידיה קא משעבד נפשיה האי איתתא נמי אע"ג דלא קא מטי הנאה לידה קא מקניא נפשה
Ist das denn vergleichbar? Beim Bürgen verliert derjenige, der ihn erwirbt, Geld; dieser Mann erwirbt diese Frau und verliert gar nichts! – Der kanaanäische Sklave soll es beweisen, wo [der Herr] kein Geld verliert und er sich doch selbst erwirbt.
מי דמי ערב האי דקא קני ליה קא חסר ממונא האי גברא קא קני לה להאי איתתא ולא קא חסר ולא מידי עבד כנעני יוכיח דלא קא חסר ממונא וקא קני נפשיה
Ist das denn vergleichbar? Dort erwirbt derjenige, der übereignet wird; hier übereignet sich diese Frau selbst und erwirbt gar nichts! – Der Bürge soll es beweisen: Obwohl ihm kein Nutzen in die Hand kommt, verpflichtet er sich.
מי דמי התם הך דקא מקני קא קני הכא האי איתתא קא מקניא נפשה ולא קא קניא ולא מידי ערב יוכיח אע"ג דלא קא מטי הנאה לידיה משעבד נפשיה
Rawa fragte: „Hier hast du eine Mine und ich werde dir angetraut“ – was gilt? Mar Sutra sagte im Namen Raw Papas: Sie ist angetraut. Raw Aschi sagte zu Mar Sutra: Wenn dem so ist, dann werden Güter, die Haftung bieten [Grundstücke], zusammen mit Gütern, die keine Haftung bieten, erworben!
בעי רבא הילך מנה ואקדש אני לך מהו אמר מר זוטרא משמיה דרב פפא מקודשת אמר ליה רב אשי למר זוטרא אם כן הוה ליה נכסים שיש להם אחריות נקנין עם נכסים שאין להם אחריות
Und wir haben doch umgekehrt gelernt: Güter, die keine Haftung bieten, werden zusammen mit Gütern, die Haftung bieten, durch Geld, durch Urkunde und durch Besitzergreifung erworben! Er sagte zu ihm: Meinst du etwa, dass sie ihm „mittels“ sagte? Hier handelt es sich um einen angesehenen Mann: Durch den Nutzen, dass er von ihr ein Geschenk annimmt, beschließt sie, sich ihm zu übereignen.
ואנן איפכא תנן נכסים שאין להם אחריות נקנין עם נכסים שיש להם אחריות בכסף בשטר ובחזקה אמר ליה מי סברת דאמרה ליה אגב הכא באדם חשוב עסקינן דבההיא הנאה דקא מקבל מתנה מינה גמרה ומקניא ליה נפשה
Denn hätte er uns die Antrauung gelehrt – weil eine Frau mit allem Möglichen zufrieden ist, wie Resch Lakisch, denn Resch Lakisch sagte: Besser zu zweit zu sitzen, als als Witwe zu sitzen; aber bei Geldangelegenheiten, sage ich, nicht.
דאי אשמועינן קידושין משום דהא איתתא ניחא לה בכל דהו כדריש לקיש דאמר ר"ל טב למיתב טן דו מלמיתב ארמלו אבל ממונא אימא לא
Rawa sagte: „Sei mir zur Hälfte angetraut“ – sie ist angetraut. „Deine Hälfte sei mir angetraut“ – sie ist nicht angetraut. Abaje sagte zu Rawa: Was ist anders bei „Deine Hälfte sei mir angetraut“, dass sie nicht angetraut ist? [Weil] der Allbarmherzige „eine Frau“ sagte und nicht „eine halbe Frau“. Ebenso sagte der Allbarmherzige auch „ein Mann“ und nicht „ein halber Mann“!
אמר רבא התקדשי לי לחציי מקודשת חצייך מקודשת לי אינה מקודשת אמר ליה אביי לרבא מאי שנא חצייך מקודשת לי דאינה מקודשת אשה אמר רחמנא ולא חצי אשה ה"נ איש אמר רחמנא ולא חצי איש
Er sagte zu ihm: Wie kannst du das vergleichen? Dort taugt eine Frau nicht für zwei; aber taugt ein Mann etwa nicht für zwei? Und er meint ihr gegenüber Folgendes: Wenn ich eine andere heiraten will, heirate ich sie.
א"ל הכי השתא התם איתתא לבי תרי לא חזיא אלא גברא מי לא חזי לבי תרי וה"ק לה דאי בעינא למינסב אחריתי נסיבנא
Mar Sutra, der Sohn Raw Maris, sagte zu Rabina: Dann soll sich die Antrauung doch auf sie ganz ausbreiten! Wurde nicht gelehrt: Wer sagt: „Das Bein dieses [Tieres] sei ein Brandopfer“, das ganze sei ein Brandopfer?
אמר ליה מר זוטרא בריה דרב מרי לרבינא וניפשטו לה קידושי בכולה מי לא תניא האומר רגלה של זו עולה תהא כולה עולה
Und selbst nach dem, der sagt, es sei nicht ganz ein Brandopfer – das gilt, wenn er etwas weiht, wovon das Leben nicht abhängt; aber wenn er etwas weiht, wovon das Leben abhängt, ist das ganze ein Brandopfer.
ואפי' למ"ד אין כולה עולה ה"מ היכא דמקדיש דבר שאין הנשמה תלויה בו אבל מקדיש דבר שהנשמה תלויה בו הויא כולה עולה
Das ist nur mit dem vergleichbar, was Rabbi Jochanan sagte: Ein Tier zweier Teilhaber: Weihte [einer] seine Hälfte, kaufte dann [die andere Hälfte] und weihte sie, so ist es geweiht, wird aber nicht dargebracht;
הא לא דמיא אלא להא דאמר רבי יוחנן בהמה של שני שותפין הקדיש חציה וחזר ולקחה והקדישה קדושה ואינה קריבה
Original: Kiddushin 7a auf Sefaria, Version „Wikisource Talmud Bavli“ (hebräisches Wikisource), Lizenz CC BY-SA. Das Original wird inhaltlich unverändert übernommen und nur in Segmente geteilt. Die deutsche Übersetzung ist ein abgeleitetes, maschinell (Modell Claude) erstelltes Werk und steht unter der Lizenz CC BY-SA 4.0.
Original mit Vokalzeichen (Kästchen „Mit Vokalzeichen“): Vokalisierung von Sefaria, Fassung „William Davidson Edition – Vocalized Aramaic“ (Koren), Lizenz CC BY-NC 4.0, dem hiesigen Original zugeordnet.